في كل ديسمبر يعود الادعاء نفسه إلى التداول: بابا نويل في الحقيقة شامان سيبيري، وأيائله تطير لأنها أكلت غاريقون الذباب، وبدلته الحمراء والبيضاء ليست سوى فطر متنكر. جزء من هذه القصة يستند إلى علم أعراق حقيقي. لكن كثيرًا منها ينهار بمجرد النظر إلى متى وأين اختُرع بابا نويل الحديث فعلًا. أما المكان الوحيد الذي ينتمي فيه غاريقون الذباب حقًا إلى تقاليد عيد الميلاد، فلا علاقة له بالشامانات إطلاقًا: إنه تميمة حظ على بطاقات التهنئة في أوروبا الوسطى.
تخلط نظرية عيد الميلاد المتعلقة بغاريقون الذباب بين ثلاثة أنواع من الادعاءات. الموثّق: استخدمت الشعوب السيبيرية غاريقون الذباب، وتؤكد مراجعة مال سار المنشورة عام 1991 في Journal of Ethnopharmacology أنهم عرفوا تأثيراته واستخدموه لأغراض عدة؛ كما أن الفطر رمز للحظ في المنطقة الناطقة بالألمانية (Glückspilz) على بطاقات رأس السنة وعيد الميلاد. الخاطئ: لبابا نويل الحديث أثر مكتوب يمتد من القديس نيقولاوس إلى قصيدة كليمنت كلارك مور عام 1823، وفيها ثمانية أيائل ومدخنة لكن لا فطر. غير المثبت: قصة الشامان الذي يدخل من فتحة الدخان، إذ لا يوجد أي طريق لانتقالها إلى نيويورك.
هذا تحقق من الحقائق، لا تفنيد لمجرد التفنيد. قصة الفطر ممتعة، وبعض أجزائها صحيح. المهم هو فصل الأجزاء الصحيحة عن تلك التي أُلصقت بها لاحقًا.
من أين جاءت نظرية بابا نويل والفطر؟
تنشأ من ربط شيئين حقيقيين بخط لم يرسمه أحد استنادًا إلى أدلة. تؤكد مراجعة سار لعام 1991 عن علم أعراق سيبيريا وشمال شرق آسيا أن شعوب المنطقة تناولت غاريقون الذباب وفهمت تأثيراته النفسية. وبمعزل عن ذلك، يسافر بابا نويل على الأيائل. وتتعامل النظرية مع الأيائل المشتركة على أنها دليل على أصل مشترك.
تسير النسخة الحديثة الكاملة عادةً على هذا النحو. شامان يرتدي الفراء بالأحمر والأبيض كان يدخل المساكن الشتوية من فتحة الدخان في السقف لأن الثلج يسدّ الباب. وكان يحمل كيسًا من الفطر المجفف. وكانت القبعات تُعلَّق لتجف على أغصان الصنوبريات كأنها زينة، أو في جوارب قرب النار كأنها جوارب عيد الميلاد. أما الأيائل، التي يُقال إنها تبحث عن الفطر، فصارت الأيائل «الطائرة»: صورة للسُّكر لا للديناميكا الهوائية.
إنها رواية متقنة، وإتقانها جزء من جاذبيتها. لكن انظر إلى ما تطلب منك قبوله: أن عادة لدى شعوب رعي الأيائل في شمال شرق سيبيريا وصلت إلى مجموعة من الكتّاب والرسامين في نيويورك في أوائل القرن التاسع عشر، دون أن تترك أي أثر مكتوب في الطريق، ووصلت سليمة بما يكفي لتشكيل قصيدة للأطفال. لم يبيّن أحد كيف كان يمكن أن يحدث ذلك. ويتناول المؤرخ الثقافي المتشكك آندي ليتشر في كتابه Shroom (2006) صلة بابا نويل بوصفها فولكلورًا حديثًا عن الفولكلور، والأثر المكتوب أدناه يؤيده.
ما الموثّق فعلًا؟
ثلاثة أمور تصمد جيدًا. الأول هو الاستخدام السيبيري نفسه. فمراجعة سار، التي استندت إلى الأدبيات المنشورة وإلى علماء أعراق عملوا في المنطقة عقودًا، تستعرض «حالات وقواعد» التناول وتذكر أن الشعوب صاحبة هذا التقليد استخدمت الفطر «لأغراض عدة»، منها منبّه نفسي. كما تقول مراجعة ميشلو وميلينديز-هاول لعام 2003 في Mycological Research إن استخدام الإنسان لغاريقون الذباب بدأ في العصور القديمة وارتبط بالتصوف.
الثاني هو صلة الأيائل في سيبيريا. فالروايات التي جمعها ر. غوردون واسون في Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968) تذكر قطعان الأيائل وغاريقون الذباب في نفَس واحد، بما في ذلك تقارير عن أيائل تبحث عن الفطر. فالحيوانات والفطر يتشاركان فعلًا موطنًا وقصة في ذلك الجزء من العالم. ويتناول مقالنا عن غاريقون الذباب في الطب الشعبي الاستخدامات الأوراسية الأوسع.
الثالث حاشية علمية تفوت معظم الروايات. فقد خلصت دراسة الحمض النووي التي أجراها غيمل وزملاؤه عام 2006 في Molecular Ecology إلى أن الجماعة السلفية لغاريقون الذباب «تطورت على الأرجح في المنطقة السيبيرية-البيرنغية» قبل أن تنقسم إلى سلالات انتشرت عبر أمريكا الشمالية وأوراسيا. فجذور الفطر السيبيرية ليست ثقافية فقط، بل مكتوبة في جيناته، وهذه حقيقة أفضل من معظم أساطير بابا نويل.
ونعم، الألوان حقيقية. لغاريقون الذباب قبعة حمراء عليها ثآليل بيضاء، ويعيش في شراكة مع التنوب والصنوبر والبتولا، لذا يظهر تحت نوع الأشجار نفسه الذي يُدخله الناس إلى بيوتهم في ديسمبر. لكن هذه مصادفة بيئية، لا دليل على تأثير.
ماذا يُظهر الأثر المكتوب الحقيقي لبابا نويل؟
يُظهر شخصية بُنيت خطوة بخطوة في المطبوعات، وكل خطوة مؤرخة. لا تتضمن أي خطوة منها فطرًا، وأهمها وقعت في أوروبا ونيويورك، بعيدًا عن سيبيريا.
- القرن الرابع: يصبح نيقولاوس، أسقف ميرا في آسيا الصغرى، القديس الذي تقف خلفه أساطير تقديم الهدايا سرًّا. إنه رجل دين متوسطي، لا شخصية قطبية.
- سينتركلاس الهولندي: ينجو القديس من الإصلاح البروتستانتي في هولندا باسم سينتركلاس، وهو أسقف ملتحٍ بعباءة حمراء وتاج أسقفي يأتي بالهدايا عشية عيده في 5 ديسمبر ويمتطي حصانًا أبيض فوق الأسطح.
- 1809: يُدخل كتاب واشنطن إيرفينغ الساخر History of New York قديسًا نيقولاوسًا بنكهة هولندية إلى فولكلور نيويورك.
- 1823: تقدم قصيدة «A Visit from St. Nicholas»، المنسوبة إلى كليمنت كلارك مور، الأيائل الثمانية المسماة والمزلجة الطائرة والنزول عبر المدخنة.
- منذ ستينيات القرن التاسع عشر: تمنح رسوم توماس ناست في Harper's Weekly بابا نويل مظهره الممتلئ الملتحي المدخن للغليون.
- 1931: ترسم إعلانات كوكاكولا التي أبدعها هادون ساندبلوم بابا نويل دافئًا بحجم إنسان في بدلة حمراء، فتترسخ الصورة.
- 1939: يكتب روبرت ل. ماي قصة Rudolph the Red-Nosed Reindeer لمتجر مونتغمري وارد، مضيفًا أيلًا تاسعًا بعد أكثر من قرن على أيائل مور الثمانية.
إليك التفصيل الأهم بالنسبة إلى نظرية الفطر. قصيدة مور، النص الذي منحنا الأيائل والمدخنة، تُلبس القديس نيقولاوس «all in fur, from his head to his foot»، أي الفراء من رأسه حتى قدميه، وثيابه مغطاة بالرماد والسخام. ولا تذكر اللون الأحمر. لذلك لا تستطيع حجة اللون الاستناد إلى النص الوحيد الذي ثبّت الأيائل، بل عليها أن تقفز إلى رسامين لاحقين كان لديهم على أي حال أسقف هولندي بعباءة حمراء يقلّدونه.
هل جعلت كوكاكولا بابا نويل أحمر؟
لا، وهذه هي الأسطورة الثانية المختبئة داخل الأولى. ظهر بابا نويل باللون الأحمر على أغلفة المجلات والبطاقات البريدية وفي الإعلانات قبل حملة ساندبلوم عام 1931 بوقت طويل، وكان سينتركلاس يرتدي ثيابًا أسقفية حمراء منذ قرون. لقد وحّدت كوكاكولا نسخة ناجحة جدًا من الصورة، لكنها لم تخترع اللون.
وهذا محرج لنظرية الفطر بطريقة غير متوقعة بعض الشيء. فإذا كان الأحمر قد جاء من ثياب أسقف ومن تقليد تجاري في الرسم الشعبي، فلا حاجة إلى غاريقون الذباب لتفسيره. كما أن الأحمر هو ببساطة اللون الذي يلجأ إليه الطابعون والمعلنون حين يريدون الدفء والوضوح في الشتاء. الفطر مصدر محتمل بين عدة مصادر، وهو الوحيد الذي لا طريق موثّقًا له.
وللمدخنة تفسير عادي بالقدر نفسه. ففي بيت يُدفأ بنار مفتوحة، يكون الموقد مكان اجتماع العائلة وتعليق الجوارب لتجف، لذا فالمدخنة هي المدخل البديهي لزائر سحري في ليلة شتوية. لا حاجة إلى فتحة دخان في خيمة سيبيرية للوصول إلى ذلك؛ يكفي صالون نيويوركي من عشرينيات القرن التاسع عشر.
ما الأجزاء المعقولة لكنها غير مثبتة؟
تتوافق بعض صور النظرية مع الحياة السيبيرية الحقيقية، لذا تستحق أن تؤخذ بجدية بوصفها مصادفات، حتى إن لم تُعدّ دليلًا. ولا يملك أي منها مصدرًا مكتوبًا يربطه بعيد الميلاد.
الدخول من فتحة الدخان واحد منها. فالمساكن الشتوية في أقصى الشمال كثيرًا ما كانت فيها فتحة في السقف للدخان، وقد يجعلها الثلج أسهل طريق للدخول. لكن «دخل زائر من السقف» بعيد جدًا عن «صار ذلك الزائر بابا نويل». والفطر المعلّق ليجف مثال آخر. فتعليق القبعات لتجف طريقة منطقية لحفظها، وكان غاريقون الذباب المجفف يُتبادل ويُخزَّن، لكن أحدًا لم يربط هذه الممارسة بالجوارب أو بزينة الشجرة بشيء أمتن من التشابه. ويشرح دليلنا حول تجفيف غاريقون الذباب سبب أهمية التجفيف كيميائيًا: فهو يحوّل حمض الإيبوتينيك نحو الموسيمول.
ثم هناك الأيائل الطائرة. صورة موحية بوصفها رمزًا للسُّكر. لكنها بوصفها تاريخًا تواجه مشكلة: تظهر الأيائل الطائرة لأول مرة في المطبوعات الأمريكية في عشرينيات القرن التاسع عشر، في قصيدة لم يكن لمؤلفها ولا لقرائها أي صلة معروفة بعلم أعراق الكورياك أو التشوكشي. هل يمكن لفكرة أن تعبر قارتين بشكل غير مرئي؟ من حيث المبدأ نعم. وهل هناك أي علامة على أنها فعلت؟ ليس حتى الآن.
| الادعاء | الحكم | السبب |
|---|---|---|
| استخدمت الشعوب السيبيرية غاريقون الذباب | موثّق | Saar 1991؛ Michelot & Melendez-Howell 2003؛ روايات في Wasson 1968 |
| ترتبط الأيائل بالفطر في الروايات السيبيرية | موثّق | تقارير إثنوغرافية جمعها واسون |
| للنوع نفسه أصول سيبيرية-بيرنغية | موثّق | تحليل الحمض النووي لدى Geml et al. 2006 |
| غاريقون الذباب رمز حظ في عيد الميلاد ورأس السنة | موثّق | بطاقات وزينة Glückspilz في المنطقة الناطقة بالألمانية |
| شامان فتحة الدخان صار بابا نويل المدخنة | معقول، غير مثبت | لا مصدر يربط بينهما؛ فولكلور المدخنة الأوروبي أقدم |
| الفطر المعلّق ليجف صار جوارب وزينة | معقول، غير مثبت | مجرد تشابه |
| بدلة بابا نويل حمراء بسبب الفطر | غير مدعوم | بابا نويل عند مور يرتدي الفراء؛ وسينتركلاس كان يرتدي الأحمر أصلًا |
| كوكاكولا جعلت بابا نويل أحمر | خاطئ | ظهر بابا نويل الأحمر قبل عام 1931 |
| بابا نويل الحديث منحدر من شامانات سيبيريا | غير مدعوم | سلسلة مؤرخة من نيقولاوس إلى ناست بلا فطر |
لماذا يوجد غاريقون الذباب إذن على بطاقات عيد الميلاد وفي الشجرة؟
لأنه رمز للحظ في أوروبا الوسطى الناطقة بالألمانية، وهذا التقليد حقيقي وموثّق جيدًا في أشياء يمكن حملها باليد. فالكلمة الألمانية Glückspilz، ومعناها الحرفي «فطر الحظ»، تعني شخصًا محظوظًا، وغاريقون الذباب الأحمر والأبيض هو الفطر الذي يتخيله الناس حين يقولونها.
تُظهر البطاقات البريدية من أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين التي تحمل تمنيات بعام سعيد أو عيد ميلاد مجيد غاريقون الذباب بانتظام، وغالبًا إلى جانب تمائم حظ أخرى مثل الخنازير الصغيرة والبرسيم رباعي الأوراق وحدوات الخيل ومنظفي المداخن. ولا تزال زينات غاريقون الذباب الزجاجية تتدلى من أشجار الميلاد في ألمانيا والنمسا وغيرهما. ولا شيء من ذلك يتضمن أكل الفطر. إنها تميمة بصرية، مثل حدوة حصان فوق الباب.
هذا هو الجوهر الصادق لصلة عيد الميلاد كلها. فغاريقون الذباب رمز حقيقي لأعياد الشتاء لدى ملايين الناس، لكن ليس للسبب الذي يقدمه الإنترنت عادةً. وتضع صفحتنا عن حقائق غاريقون الذباب والدليل الأشمل للتاريخ والبيولوجيا هذه الرمزية في سياقها.
هل يغيّر هذا طريقة التعامل مع الفطر؟
ليس فعلًا، ومن المفيد قول ذلك لأن المقالات الموسمية تخلط أحيانًا بين الزينة والتناول. زينة على شكل غاريقون الذباب غير مؤذية. أما غاريقون الذباب الطازج فليس وجبة خفيفة احتفالية. وتُظهر بيانات مراكز السموم، مثل مراجعة موس وهندريكسون لعام 2019 لـ34 حالة في أوريغون، أعراضًا حقيقية بعد التناول، ويعرض دليلنا حول سُمّية غاريقون الذباب المخاطر بوضوح.
وهناك أيضًا بُعد ثقافي. فقد جادل روبل وأرورا عام 2008 في Economic Botany بأن أدلة الفطر الميدانية تصف خطر غاريقون الذباب بعبارات شكّلتها التوقعات الثقافية جزئيًا، ووثّقا تقاليد كان يُسلق فيها ليؤكل. أي أن سمعة الفطر حملت دائمًا أمتعة إضافية. وقصة بابا نويل هي فقط أكثر قطعها بهجة.
الأسئلة الشائعة
هل بابا نويل مستوحى من غاريقون الذباب؟
لا يوجد دليل على ذلك. يمكن تتبّع بابا نويل الحديث في المطبوعات من القديس نيقولاوس مرورًا بواشنطن إيرفينغ (1809) وقصيدة كليمنت كلارك مور عام 1823 ورسوم توماس ناست في ستينيات القرن التاسع عشر وصولًا إلى إعلانات كوكاكولا عام 1931. أما صلة الفطر السيبيري فنظرية لاحقة مبنية على صور مشتركة، أبرزها الأيائل، دون طريق موثّق من سيبيريا إلى نيويورك.
هل استخدم الشامانات السيبيريون غاريقون الذباب حقًا؟
نعم، استخدام غاريقون الذباب في سيبيريا موثّق جيدًا، وإن لم يكن شامانيًا فقط. تذكر مراجعة مال سار لعام 1991 في Journal of Ethnopharmacology أن الشعوب صاحبة هذا التقليد استخدمته لأغراض عدة، منها منبّه نفسي. وتصف الروايات الإثنوغرافية التي جمعها واسون عام 1968 استخدامًا طقسيًا ويوميًا معًا لدى شعوب رعي الأيائل.
لماذا تظهر الأيائل في القصتين؟
لأن الأيائل محورية في حياة أقصى الشمال، في سيبيريا وفي الصورة الغربية عنها. تربط الروايات السيبيرية بين الأيائل وغاريقون الذباب مباشرة. أما أيائل بابا نويل فمصدرها قصيدة مور لعام 1823 التي تسمّي ثمانية منها؛ وأُضيف رودولف عام 1939 على يد روبرت ل. ماي، كاتب الإعلانات في متجر مونتغمري وارد.
ماذا تعني كلمة Glückspilz؟
Glückspilz كلمة ألمانية تعني «فطر الحظ» وتُطلق على الشخص المحظوظ. وغاريقون الذباب الأحمر والأبيض رمزها، ولهذا يظهر على بطاقات رأس السنة وعيد الميلاد في المنطقة الناطقة بالألمانية وكزينة زجاجية على الشجرة. إنه تميمة حظ مثل حدوة الحصان أو البرسيم رباعي الأوراق، وليس دعوة إلى أكل الفطر.
هل من الآمن التزيين بغاريقون الذباب الحقيقي في عيد الميلاد؟
لمس قبعة طازجة للزينة ليس الخطر الرئيسي، لكن الأطفال والحيوانات الأليفة قد يأكلونها، وغاريقون الذباب سام نيئًا. وقد شملت مراجعة موس وهندريكسون لعام 2019 لـ34 حالة في مركز سموم حالات تناول عرضي لدى أطفال صغار. وتمنحك النسخ الخزفية أو الزجاجية أو الشمعية المظهر نفسه دون هذا القلق.
تسوّق هدايا وديكورات غاريقون الذباب
إذا أردت أجواء Glückspilz دون جدالات الفولكلور، فإن علبة هدايا أمانيتا (€99) هي مجموعتنا الموسمية، وشمعة غاريقون الذباب بسعر €19 للواحدة أو €29 لاثنتين. أما الشمعة في وعاء خزفي فهي الخيار الزخرفي الذي يبقى على الرف بعد نفاد الشمع. ستجد أفكارًا أخرى في مجموعة الهدايا والأطقم. شحن مجاني للطلبات التي تتجاوز €50.
مقالات ذات صلة
- حقائق مثيرة عن غاريقون الذباب لم تكن تعرفها
- ما هو غاريقون الذباب: التاريخ والأنواع والبيولوجيا
- غاريقون الذباب في الطب الشعبي
- غاريقون الذباب رمزًا للاستيقاظ الطبيعي
- تجفيف غاريقون الذباب: الطرق والنصائح
- هل غاريقون الذباب سام؟
- الأمانيتا في الطبيعة: دورة الحياة والدور في النظام البيئي
المصادر
- Saar M. Ethnomycological data from Siberia and North-East Asia on the effect of Amanita muscaria. J Ethnopharmacol. 1991;31(2):157-173. PubMed 2023425
- Michelot D, Melendez-Howell LM. Amanita muscaria: chemistry, biology, toxicology, and ethnomycology. Mycol Res. 2003;107(Pt 2):131-146. PubMed 12747324
- Geml J, Laursen GA, O'Neill K, Nusbaum HC, Taylor DL. Beringian origins and cryptic speciation events in the fly agaric (Amanita muscaria). Mol Ecol. 2006;15(1):225-239. PubMed 16367842
- Moss MJ, Hendrickson RG. Toxicity of muscimol and ibotenic acid containing mushrooms reported to a regional poison control center from 2002-2016. Clin Toxicol (Phila). 2019;57(2):99-103. PubMed 30073844
- Rubel W, Arora D. A study of cultural bias in field guide determinations of mushroom edibility using the iconic mushroom, Amanita muscaria, as an example. Economic Botany. 2008;62(3):223-243. doi:10.1007/s12231-008-9040-9
- Wasson RG. Soma: Divine Mushroom of Immortality. New York: Harcourt Brace Jovanovich; 1968.
- Letcher A. Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom. London: Faber & Faber; 2006.