الصورة الشائعة بسيطة: في سيبيريا كان غاريقون الذباب فطر الشامان المقدّس. لكن هذا نصف القصة فقط. فالسجل الإثنوغرافي يصف شامانات يستخدمونه، لكنه يصف أيضًا أناسًا عاديين يأكلونه في التجمعات، ويتاجرون بالقبعات المجففة، ويشربون، كما هو معروف، بول من أكلوه. كان غاريقون الذباب (Amanita muscaria) في سيبيريا أداة طقسية ومُسكرًا اجتماعيًا وسلعة تجارية، وأحيانًا كل ذلك معًا في المجتمع نفسه.
استخدام غاريقون الذباب في سيبيريا موثّق جيدًا، لكنه لم يكن شامانيًا فقط. فقد خلصت مراجعة Mall Saar لعام 1991 في Journal of Ethnopharmacology، المستندة إلى الأدبيات المنشورة وإلى عقود من العمل الميداني للإثنوغرافيين، إلى أن الشعوب التي عرفت هذا التقليد استخدمت الفطر "لأغراض عدة"، أساسًا كمنشّط نفسي. وتصف الروايات التي جمعها Wasson عام 1968 استخدامًا عامًا بين الكورياك والتشوكتشي، وتجارة في القبعات المجففة، وشرب البول؛ وأكد العمل المخبري الذي أجراه Merova وزملاؤه عام 2008 أن الموسيمول وحمض الإيبوتينيك يمكن رصدهما في بول الإنسان، ما يجعل تلك الروايات معقولة كيميائيًا.
يوضح هذا المقال من استخدم الفطر، وكيف تناولوه، وما الذي تستطيع المصادر أن تخبرنا به وما لا تستطيع، ولماذا شكّل كتّاب تلك المصادر القصة بقدر ما شكّلها الفطر نفسه.
هل كان غاريقون الذباب فطر الشامانات وحدهم؟
لا. فمراجعة Saar لعام 1991، التي استعرضت "حالات وقواعد" الاستهلاك في سيبيريا وشمال شرق آسيا، تقول إن الشعوب التي استخدمته كانت تدرك خصائصه النفسية المختلفة واستخدمته لأغراض عدة. وتصف الفطر بأنه منشّط نفسي يؤثر في عدة وظائف ذهنية في آن واحد.
هذه الصياغة مهمة، لأنها لا تتفق مع الصورة الرومانسية لطقس مقدّس واحد. فالروايات الإثنوغرافية التي جمعها R. Gordon Wasson في Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968) تشمل شامانات يستخدمون الفطر لبلوغ النشوة، لكنها تشمل أيضًا أناسًا عاديين يتناولونه في التجمعات والمناسبات الاجتماعية. وفي بعض المجتمعات كانت قيمته كافية للمتاجرة به.
لماذا تستمر رواية أن الشامانات وحدهم استخدموه؟ جزئيًا لأنها القصة الأكثر إثارة. وجزئيًا لأن Wasson نفسه كان لديه أطروحة يدافع عنها، وهي أن غاريقون الذباب هو السوما المقدّس في الريغ فيدا الهندية القديمة، وكان فطر سيبيري مقدّس يدعمها أكثر من مخدّر للحفلات. وجزئيًا لأن الكتّاب الشعبيين اللاحقين، كما يشير المؤرخ الثقافي Andy Letcher في Shroom (2006)، مالوا إلى إضفاء طابع رومانسي على "فطر الشامان" أبعد بكثير مما تقوله المصادر.
من استخدمه، وكيف اختلفت تقاليدهم؟
تتعلق أشهر الروايات بشعوب شمال شرق سيبيريا، ولا سيما الكورياك والتشوكتشي، مع أدلة إضافية من الخانتي في غرب سيبيريا. وتضع ورقة Saar المرافقة لعام 1991 عن الخانتي غاريقون الذباب في طبهم الشعبي إلى جانب عدة فطريات أخرى.
الكورياك
يحتل الكورياك في كامتشاتكا والساحل المجاور مكانة بارزة في الروايات التي جمعها Wasson. وتصف هذه الروايات الفطر يأكله الشامانات، لكن يأكله أيضًا أناس عاديون في التجمعات، مع تقدير كبير للقبعات المجففة وتبادلها.
التشوكتشي
يظهر التشوكتشي، رعاة الرنة والصيادون الساحليون في أقصى الشمال الشرقي، في المجموعة نفسها من الروايات. وتصف التقارير الحصول على القبعات المجففة عبر التجارة، وهو ما يتفق مع صورة Saar لفطر ذي قيمة اجتماعية واقتصادية، لا طقسية فقط.
الخانتي
يعيش الخانتي في منطقة الغابات بغرب سيبيريا. وجدت Saar أنهم لا يأكلون سوى نحو عشرة من الفطريات المحلية الكثيرة، وأن عدة أنواع منها تُستخدم لأغراض محددة. وتصف ورقتها استخدامات غاريقون الذباب في الطب الشعبي إلى جانب فطر الصوفان Fomes fomentarius، والتشاغا (Inonotus obliquus)، وPhellinus nigricans، وفطر النفّاخ. ويغطي مقالنا عن غاريقون الذباب في الطب الشعبي الصورة الأوروبية الأوسع.
| نوع الاستخدام | ما تصفه المصادر | المصدر الرئيسي |
|---|---|---|
| شاماني أو طقسي | نشوة وعرافة على يد متخصصين | روايات جمعها Wasson 1968؛ Michelot وMelendez-Howell 2003 |
| عام واجتماعي | يأكله غير المتخصصين في التجمعات | Wasson 1968؛ Saar 1991 ("أغراض عدة") |
| منشّط نفسي | يُستخدم لتأثيره المنشّط في عدة وظائف ذهنية | Saar 1991 |
| تجارة | تبادل القبعات المجففة حيث كان الفطر نادرًا | روايات جمعها Wasson 1968 |
| طب شعبي | واحد من عدة فطريات في علاجات الخانتي | Saar 1991 (ورقة الخانتي) |
كيف كان يُتناول الفطر؟
مجففًا في الغالب. تصف الروايات قبعات تُجفف ثم تُمضغ أو تُبتلع أو تُؤخذ في شراب. وتستعرض مراجعة Saar "طرق التناول" هذه لدى الشعوب التي عرفت التقليد. أما الفطر الطازج فيظهر في التقارير بشكل أقل بكثير، وهذا منطقي كيميائيًا، وإن لم يكن أحد آنذاك يعرف السبب.
فالتجفيف يدفع حمض الإيبوتينيك، المركّب المثير الأشد، نحو الموسيمول، المركّب الأهدأ. وربما أنتج التفضيل التقليدي للقبعات المجففة هذا التحويل عمليًا قبل وقت طويل من فهم الكيمياء في القرن العشرين. وهذا تمييز مهم: فبإمكان الناس فعل شيء فعّال دون معرفة آليته، والروايات الحديثة تنسب إليهم أحيانًا معرفة لم يكن بإمكانهم امتلاكها. ويشرح دليلانا حول حمض الإيبوتينيك مقابل الموسيمول والتجفيف هذه الكيمياء.
وتضع مراجعة Michelot وMelendez-Howell لعام 2003 في Mycological Research بداية الاستخدام البشري في العصور القديمة وتربطها بالتصوف. أما مدى قِدمه بالضبط فليس شيئًا يمكن للسجل السيبيري أن يخبرنا به، لأن الروايات المكتوبة لا تبدأ إلا مع المراقبين الغرباء.
هل تصمد قصة شرب البول كيميائيًا؟
نعم، إنها معقولة. فقد نشر Merova وزملاؤه في جامعة بالاتسكي في أولوموتس عام 2008 طريقة للكروماتوغرافيا السائلة–مطيافية الكتلة تعزل حمض الإيبوتينيك والموسيمول والمسكارين وتحددها في بول الإنسان، ووجدوا أنها حساسة بما يكفي لتحليل بول المرضى المتسممين.
هذا مهم للتقارير السيبيرية. فروايات الرحالة من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، التي جمعها Wasson عام 1968، تصف أشخاصًا يشربون بول من أكل غاريقون الذباب ليشعروا بتأثيراته هم أيضًا، وأحيانًا يمرّرونه إلى أكثر من شخص. بدا ذلك للغرباء أغرب تفصيل في التقليد كله، وشكّك فيه بعض الكتّاب اللاحقين.
الكيمياء لا تثبت دقة كل رواية، وورقة 2008 لا تذكر نسبة الجرعة التي تغادر الجسم دون تغيير. ما تُظهره هو أن المركّبات الفعالة تظهر فعلًا في البول. إذن الممارسة ليست عبثية من الناحية الفسيولوجية. إنها طريقة لإطالة الاستفادة من فطر نادر يُتاجر به، وهذا يتلاءم مع بيئة كانت فيها للقبعات المجففة قيمة.
وماذا عن حيوانات الرنة؟
تربط الروايات التي جمعها Wasson حيوانات الرنة أيضًا بغاريقون الذباب، بما في ذلك تقارير عن رنة تبحث عن الفطر وتنجذب إلى البول البشري. فبالنسبة إلى الشعوب الرعوية، كانت الحيوانات والفطر ينتميان إلى العالم اليومي نفسه والقصص نفسها.
وهناك حاشية وراثية هنا. فقد خلصت دراسة الحمض النووي التي أجراها Geml وزملاؤه عام 2006 في Molecular Ecology إلى أن المجموعة الأصلية من Amanita muscaria تطورت على الأرجح في المنطقة السيبيرية البيرينغية، ثم انتشرت عبر أمريكا الشمالية وأوراسيا. إذن الفطر ليس زائرًا في سيبيريا، بل يمكن القول إنه أصيل في المنطقة نفسها التي سُجّلت فيها أشهر تقاليده البشرية.
والرنة أيضًا هي النقطة التي تلتقي فيها الإثنوغرافيا السيبيرية بالأسطورة الحديثة، وأشهر مثال على ذلك الادعاء بأن حيوانات الرنة الطائرة لبابا نويل تنحدر من فولكلور الكورياك حول الفطر. تستند هذه النظرية إلى الصور لا إلى انتقال موثّق، وهي قصة منفصلة عن السجل السيبيري نفسه.
من كتب هذه الروايات، وهل يمكننا الوثوق بها؟
كتبها غرباء في الغالب، وهذا يطبع كل شيء بطابعه. فأقدم الأوصاف المكتوبة تأتي من رحالة ومسؤولين ومبشّرين عبروا سيبيريا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تلاهم إثنوغرافيون محترفون في أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين. وجمعت مراجعة Saar تلك الأدبيات مع معلومات من إثنوغرافيين عملوا في المنطقة في العقود الأخيرة.
جلبت كل مجموعة عدستها الخاصة. أراد الرحالة قصصًا لافتة ومالوا إلى وصف استخدام الفطر بأنه سُكر أو رذيلة. وكان لدى المبشّرين أسباب لتصوير الدين المحلي على أنه مظلم أو أحمق. وكان الإثنوغرافيون أكثر حرصًا، لكنهم عملوا عبر مترجمين ولم يروا إلا ما اختار مضيفوهم أن يُروه إياه. أما Wasson، الذي جمع كل هذا في ستينيات القرن العشرين، فكان يبني حجة لفرضية السوما، فانتقى وأطّر وفقًا لذلك.
لا يعني أي من ذلك أن الروايات مختلقة. بل يعني أن علينا قراءتها كما يقرؤها المؤرخ: تقارير مُصفّاة عبر توقعات الغرباء، لا نوافذ شفافة على حياة الكورياك أو التشوكتشي أو الخانتي. والأصوات الغائبة إلى حد كبير عن السجل هي أصوات المستخدمين أنفسهم. ويطرح مقالنا عن تاريخ أمانيتا بانثيرينا نقطة مماثلة حول الفجوة بين الاستخدام الموثّق والمفترض.
ماذا يضيف علم السموم الحديث إلى الصورة؟
إنه يدعم وصف Saar للفطر بأنه منشّط بقدر ما هو مهدئ. فقد وجدت دراسة Vendramin وBrvar لعام 2014 لحالات مركز سموم سلوفيني أن مرضى غاريقون الذباب كانوا أكثر ارتباكًا (26 من 32) وهياجًا (20 من 32) من مرضى أمانيتا بانثيرينا، وهو فرق ربطاه بارتفاع نسبة حمض الإيبوتينيك المثير في غاريقون الذباب.
هذا اختبار واقعي مفيد للتسويق الحديث، الذي كثيرًا ما يقدّم غاريقون الذباب على أنه فطر مهدئ بحت. فالسجل السيبيري وعلم السموم والكيمياء تتفق على أن الأمر أعقد: منشّط ومُربك لبعض الناس، ومهدئ لآخرين، ويعتمد اعتمادًا كبيرًا على طريقة التحضير. وتذكّر مراجعة Moss وHendrickson لعام 2019 في أوريغون، التي سجّلت خمس حالات تنبيب من بين 34 حالة، بأن التأثيرات قد تكون خطيرة خارج السياق التقليدي أيضًا.
الأسئلة الشائعة
هل استخدم الشامانات السيبيريون غاريقون الذباب فعلًا؟
نعم، لكنهم لم يكونوا المستخدمين الوحيدين. فالروايات الإثنوغرافية التي جمعها Wasson عام 1968 تصف الاستخدام الشاماني، وتؤكد مراجعة Saar لعام 1991 في Journal of Ethnopharmacology أن الشعوب التي عرفت التقليد استخدمت الفطر لأغراض عدة، منها كمنشّط نفسي. كما يوصف الاستخدام العام في التجمعات وتجارة القبعات المجففة.
أي الشعوب السيبيرية استخدمت غاريقون الذباب؟
تتعلق أشهر الروايات بالكورياك والتشوكتشي في شمال شرق سيبيريا. وتوثّق ورقة Saar المنفصلة لعام 1991 غاريقون الذباب في الطب الشعبي للخانتي في غرب سيبيريا، إلى جانب فطريات أخرى منها التشاغا وفطر الصوفان. وتغطي مراجعة Saar الأشمل عدة شعوب في سيبيريا وشمال شرق آسيا.
هل قصة شرب البول صحيحة؟
وردت في روايات رحالة من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر جمعها Wasson، وهي معقولة كيميائيًا. فقد طوّرت دراسة أجراها Merova وزملاؤه عام 2008 طريقة ترصد حمض الإيبوتينيك والموسيمول والمسكارين في بول المرضى المتسممين. وهذا يُظهر أن المركّبات الفعالة تُطرح في البول، لكنه لا يبيّن مدى قوة هذا البول.
هل أكلت الشعوب السيبيرية غاريقون الذباب طازجًا أم مجففًا؟
مجففًا في الغالب وفق الروايات، إذ كانت القبعات تُمضغ أو تُبتلع أو تؤخذ في شراب. والتجفيف يحوّل كثيرًا من حمض الإيبوتينيك الحاد نحو الموسيمول الأهدأ، فكان للتفضيل التقليدي أساس كيميائي، وإن لم تُفهم هذه الآلية حتى القرن العشرين.
هل الاستخدام الحديث لغاريقون الذباب مثل التقليد السيبيري؟
لا. فقد كان الاستخدام السيبيري يجري ضمن قواعد اجتماعية وعلاقات ومعارف محددة تصفها مراجعة Saar بأنها "حالات وقواعد" الاستهلاك. وشراء القبعات المجففة اليوم لا يعيد إنتاج ذلك السياق. كما يواجه المستخدمون المعاصرون مخاطر مختلفة، وتُظهر بيانات مراكز السموم مثل مراجعة Moss وHendrickson لعام 2019 أن الاستخدام المتهاون قد يُلحق ضررًا حقيقيًا.
تسوّق غاريقون الذباب
إذا أردت استكشاف الفطر نفسه، فإن سعر قبعات غاريقون الذباب المجففة من الدرجة A هو €55 لـ50 g و€79 لـ100 g. ملاحظة صادقة: شراء القبعات المجففة استخدام حديث لا طقسي، والتقاليد السيبيرية المذكورة أعلاه لا يمكن شراؤها في برطمان. تحقق أولًا من القوانين المحلية؛ وتجد أشكالًا أخرى في مجموعة غاريقون الذباب. الشحن مجاني للطلبات التي تزيد على €50.
مقالات ذات صلة
- غاريقون الذباب في الطب الشعبي: تقاليد الشعوب المختلفة
- تاريخ أمانيتا بانثيرينا: الموثّق مقابل المفترض
- ما هو غاريقون الذباب: التاريخ والأنواع والبيولوجيا
- حمض الإيبوتينيك مقابل الموسيمول
- كيف تجفف غاريقون الذباب: الطرق والنصائح
- غاريقون الذباب مقابل فطر السيلوسيبين
- حقائق مثيرة عن غاريقون الذباب
المصادر
- Saar M. Ethnomycological data from Siberia and North-East Asia on the effect of Amanita muscaria. J Ethnopharmacol. 1991;31(2):157-173. PubMed 2023425
- Saar M. Fungi in Khanty folk medicine. J Ethnopharmacol. 1991;31(2):175-179. PubMed 2023426
- Michelot D, Melendez-Howell LM. Amanita muscaria: chemistry, biology, toxicology, and ethnomycology. Mycol Res. 2003;107(Pt 2):131-146. PubMed 12747324
- Merova B, Ondra P, Stankova M, Valka I. Isolation and identification of the Amanita muscaria and Amanita pantherina toxins in human urine. Neuro Endocrinol Lett. 2008;29(5):744-748. PubMed 18987593
- Geml J, Laursen GA, O'Neill K, Nusbaum HC, Taylor DL. Beringian origins and cryptic speciation events in the fly agaric (Amanita muscaria). Mol Ecol. 2006;15(1):225-239. PubMed 16367842
- Vendramin A, Brvar M. Amanita muscaria and Amanita pantherina poisoning: two syndromes. Toxicon. 2014;90:269-272. PubMed 25173077
- Moss MJ, Hendrickson RG. Toxicity of muscimol and ibotenic acid containing mushrooms reported to a regional poison control center from 2002-2016. Clin Toxicol (Phila). 2019;57(2):99-103. PubMed 30073844
- Wasson RG. Soma: Divine Mushroom of Immortality. New York: Harcourt Brace Jovanovich; 1968.
- Letcher A. Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom. London: Faber & Faber; 2006.