Punakärpässieni ja joulu: joulupukkiteorian faktantarkistus

Joka joulukuu sama väite kiertää: joulupukki on oikeasti siperialainen šamaani, hänen poronsa lentävät, koska ne ovat syöneet punakärpässieniä, ja hänen punavalkoinen asunsa on naamioitu sieni. Osa tarinasta perustuu todelliseen etnografiaan. Suuri osa siitä kuitenkin romahtaa heti, kun katsoo, milloin ja missä moderni joulupukki oikeasti keksittiin. Ja ainoa paikka, jossa punakärpässieni aidosti kuuluu joulun perinteeseen, ei liity šamaaneihin lainkaan: se on onnensymboli keskieurooppalaisissa tervehdyskorteissa.

Tämä on faktantarkistus, ei kumoamista kumoamisen ilosta. Sienitarina on hauska, ja osa siitä pitää paikkansa. Taito on pitää todet osat erillään niistä, jotka on liimattu mukaan myöhemmin.

Mistä joulupukin ja sienen teoria on peräisin?

Se syntyy, kun kaksi todellista asiaa yhdistetään viivalla, jota kukaan ei ole piirtänyt todisteiden perusteella. Saarin vuoden 1991 katsaus Siperian ja Koillis-Aasian etnografiasta vahvistaa, että alueen kansat söivät punakärpässientä ja ymmärsivät sen psykotrooppiset vaikutukset. Tästä erillään joulupukki matkustaa poroilla. Teoria pitää yhteisiä poroja todisteena yhteisestä alkuperästä.

Täysi moderni versio menee yleensä näin. Turkkeihin pukeutunut, punavalkoinen šamaani astui talviasumuksiin katon savuaukon kautta, koska lumi tukki oven. Hän toi mukanaan säkillisen kuivattuja sieniä. Lakit ripustettiin kuivumaan havupuun oksille kuin koristeet tai sukkiin tulen ääreen kuin joulusukat. Porot, joiden kerrotaan etsivän sientä, muuttuivat "lentäviksi" poroiksi: kuvaksi päihtymyksestä eikä aerodynamiikasta.

Se on siisti kertomus, ja siisteys on osa sen viehätystä. Mutta katso, mitä se pyytää sinua uskomaan: että Koillis-Siperian poronhoitajakansojen tapa tavoitti 1800-luvun alussa joukon newyorkilaisia kirjoittajia ja kuvittajia, ei jättänyt matkalla yhtään kirjallista jälkeä ja saapui niin ehjänä, että se muovasi lastenrunon. Kukaan ei ole osoittanut, miten se olisi voinut tapahtua. Skeptinen kulttuurihistorioitsija Andy Letcher käsittelee teoksessaan Shroom (2006) joulupukkiyhteyttä modernina kansanperinteenä kansanperinteestä, ja alla oleva paperijälki tukee häntä.

Mikä on oikeasti dokumentoitu?

Kolme asiaa kestää tarkastelun. Ensimmäinen on itse siperialainen käyttö. Saarin katsaus, joka nojasi julkaistuun kirjallisuuteen ja alueella vuosikymmeniä työskennelleisiin etnografeihin, kuvaa käytön "tapauksia ja sääntöjä" ja toteaa, että perinnettä noudattaneet kansat käyttivät sientä "useisiin tarkoituksiin", muun muassa psykostimulanttina. Michelot'n ja Melendez-Howellin vuoden 2003 katsaus Mycological Research -lehdessä sanoo samoin, että ihmisen punakärpässienen käyttö alkoi muinaisina aikoina ja kietoutui mystiikkaan.

Toinen on poroyhteys Siperiassa. R. Gordon Wassonin teokseensa Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968) keräämät kertomukset mainitsevat porolaumat ja punakärpässienen samassa hengenvedossa, mukaan lukien kuvaukset poroista, jotka etsivät sientä. Eläimet ja sieni todella jakavat elinympäristön ja tarinan tuossa osassa maailmaa. Artikkelimme punakärpässienestä kansanlääkinnässä käsittelee laajempaa euraasialaista käyttöä.

Kolmas on tieteellinen alaviite, joka puuttuu useimmista uudelleenkerronnoista. Gemlin ja kollegoiden vuoden 2006 DNA-tutkimus Molecular Ecology -lehdessä päätteli, että punakärpässienen kantapopulaatio "kehittyi todennäköisesti Siperian ja Beringian alueella" ennen kuin se jakautui linjoiksi, jotka levisivät Pohjois-Amerikkaan ja Euraasiaan. Sienen siperialaiset juuret eivät siis ole vain kulttuurisia. Ne on kirjoitettu sen geeneihin, ja se on parempi fakta kuin suurin osa joulupukkitarustosta.

Ja kyllä, värit ovat todellisia. Punakärpässienellä on punainen lakki ja valkoiset syylät, ja se elää kuusen, männyn ja koivun kumppanina, joten se ilmestyy juuri sellaisten puiden alle, joita ihmiset tuovat sisälle joulukuussa. Se on kuitenkin ekologian sattumaa, ei todiste vaikutuksesta.

Mitä joulupukin todellinen paperijälki näyttää?

Se näyttää hahmon, joka rakennettiin vaihe vaiheelta painetussa sanassa, jokainen vaihe päivättynä. Missään vaiheessa ei ole mukana sientä, ja tärkeimmät tapahtuivat Euroopassa ja New Yorkissa, eivät lähelläkään Siperiaa.

• 300-luku: Nikolaus, Myran piispa Vähässä-Aasiassa, tulee pyhimykseksi salaisten lahjojen legendojen takana. Hän on Välimeren alueen kirkonmies, ei arktinen hahmo.
• Hollantilainen Sinterklaas: pyhimys selviää Alankomaissa uskonpuhdistuksen yli Sinterklaasina, partasuuna piispana punaisessa viitassa ja hiippa päässä, joka tuo lahjat juhlapäivänsä aattona 5. joulukuuta ja ratsastaa valkoisella hevosella kattojen yli.
• 1809: Washington Irvingin satiirinen History of New York kirjoittaa hollantilaissävyisen Pyhän Nikolauksen New Yorkin kansanperinteeseen.
• 1823: Clement Clarke Mooren nimiin pantu "A Visit from St. Nicholas" tuo mukaan kahdeksan nimettyä poroa, lentävän reen ja matkan savupiipusta alas.
• 1860-luvulta alkaen: Thomas Nastin piirrokset Harper's Weekly -lehdessä antavat joulupukille pyöreän, partaisen ja piippua polttavan ulkomuodon.
• 1931: Haddon Sundblomin Coca-Cola-mainokset maalaavat lämpimän, ihmisen kokoisen joulupukin punaisessa asussa, ja kuva jää pysyväksi.
• 1939: Robert L. May kirjoittaa Rudolph the Red-Nosed Reindeer -tarinan Montgomery Ward -tavaratalolle ja lisää yhdeksännen poron yli sata vuotta Mooren kahdeksan jälkeen.

Tässä on sieniteorian kannalta tärkein yksityiskohta. Mooren runo, teksti, joka antoi meille porot ja savupiipun, pukee Pyhän Nikolauksen "all in fur, from his head to his foot", vaatteet tuhkan ja noen peitossa. Punaista ei mainita. Väriargumentti ei siis voi nojata siihen yhteen tekstiin, joka vakiinnutti porot. Sen on hypättävä myöhempiin kuvittajiin, joilla oli joka tapauksessa punaviittainen hollantilainen piispa mallinaan.

Tekikö Coca-Cola joulupukista punaisen?

Ei, ja tämä on toinen myytti ensimmäisen sisällä. Joulupukki esiintyi punaisena lehtien kansissa, postikorteissa ja mainonnassa jo hyvän aikaa ennen Sundblomin vuoden 1931 kampanjaa, ja Sinterklaas oli pukeutunut punaisiin piispankaapuihin vuosisatoja. Coca-Cola vakiinnutti yhden hyvin menestyneen version kuvasta. Väriä se ei keksinyt.

Se on sieniteorialle hieman odottamattomalla tavalla kiusallista. Jos punainen tuli piispan kaavusta ja kaupallisesta kansankuvituksen perinteestä, sen selittämiseen ei tarvita punakärpässientä. Punainen on myös yksinkertaisesti väri, johon painajat ja mainostajat tarttuvat, kun he haluavat talvella lämpöä ja näkyvyyttä. Sieni on yksi mahdollinen lähde useiden joukossa, ja ainoa, jolla ei ole dokumentoitua reittiä.

Savupiipulla on yhtä arkinen selitys. Avotulella lämmitetyssä talossa tulisija on paikka, jonne perhe kokoontuu ja jossa sukat roikkuvat kuivumassa, joten savupiippu on ilmeinen sisäänkäynti maagiselle vieraalle talviyönä. Siihen ei tarvita savuaukkoa siperialaisessa teltassa; siihen tarvitaan newyorkilainen olohuone 1820-luvulta.

Mitkä osat ovat uskottavia mutta todistamattomia?

Muutama teorian kuvista sopii yhteen todellisen siperialaisen elämän kanssa, joten ne kannattaa ottaa vakavasti sattumina, vaikka ne eivät kelpaa todisteiksi. Millekään niistä ei ole kirjallista lähdettä, joka yhdistäisi sen jouluun.

Savuaukon kautta sisään tuleminen on yksi. Kaukana pohjoisessa talviasumuksissa oli usein kattoaukko savulle, ja lumi voi tehdä siitä helpoimman sisäänkäynnin. Mutta "vieras tuli katon kautta" on kaukana siitä, että "tuosta vieraasta tuli joulupukki". Kuivuvat sienet ovat toinen. Lakkien ripustaminen kuivumaan on järkevä tapa säilöä niitä, ja kuivattua punakärpässientä vaihdettiin ja varastoitiin, mutta kukaan ei ole yhdistänyt tapaa joulusukkiin tai kuusenkoristeisiin mitenkään samannäköisyyttä vahvemmin. Oppaamme punakärpässienen kuivaamisesta selittää, miksi kuivaaminen on kemiallisesti tärkeää: se muuttaa iboteenihappoa kohti muskimolia.

Sitten ovat lentävät porot. Päihtymyksen kuvana se on vaikuttava. Historiana siinä on ongelma: lentävät porot ilmestyvät amerikkalaiseen painettuun sanaan ensimmäisen kerran 1820-luvulla runossa, jonka kirjoittajalla ja lukijoilla ei ollut tiedossa olevaa yhteyttä korjakkien tai tšuktšien etnografiaan. Voiko ajatus kulkea näkymättömänä kahden mantereen yli? Periaatteessa. Onko mitään merkkiä siitä, että niin kävi? Ei toistaiseksi.

Väite	Arvio	Miksi
Siperian kansat käyttivät punakärpässientä	Dokumentoitu	Saar 1991; Michelot & Melendez-Howell 2003; kertomukset Wasson 1968
Porot ja sieni liittyvät toisiinsa siperialaisissa kertomuksissa	Dokumentoitu	Wassonin keräämät etnografiset kuvaukset
Lajilla itsellään on siperialais-beringialainen alkuperä	Dokumentoitu	Geml ym. 2006, DNA-analyysi
Punakärpässieni on joulun ja uudenvuoden onnensymboli	Dokumentoitu	Saksankieliset Glückspilz-kortit ja koristeet
Savuaukon šamaanista tuli savupiipun joulupukki	Uskottava, todistamaton	Mikään lähde ei yhdistä niitä; eurooppalainen savupiippuperinne on vanhempi
Kuivuvista sienistä tuli joulusukat ja koristeet	Uskottava, todistamaton	Vain samannäköisyys
Joulupukin asu on punainen sienen takia	Ei tueta	Mooren joulupukki pukeutuu turkkiin; Sinterklaas käytti jo punaista
Coca-Cola teki joulupukista punaisen	Väärä	Punaisia joulupukkeja oli jo ennen vuotta 1931
Moderni joulupukki polveutuu siperialaisista šamaaneista	Ei tueta	Päivätty ketju Nikolauksesta Nastiin ilman sientä

Miksi punakärpässieni sitten on joulukorteissa ja kuusessa?

Koska saksankielisessä Keski-Euroopassa se on onnen symboli, ja tämä perinne on todellinen ja hyvin dokumentoitu esineissä, joita voi pitää kädessä. Saksan sana Glückspilz, kirjaimellisesti "onnensieni", tarkoittaa onnekasta ihmistä, ja punavalkoinen punakärpässieni on se sieni, jonka ihmiset näkevät mielessään sanaa käyttäessään.

1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun postikortit, joissa toivotetaan onnellista uutta vuotta tai hyvää joulua, esittävät säännöllisesti punakärpässieniä, usein muiden onnenkalujen kuten porsaiden, neliapilan, hevosenkenkien ja nuohoojien rinnalla. Lasisia punakärpässienikoristeita roikkuu yhä joulukuusissa Saksassa, Itävallassa ja muualla. Missään tästä sientä ei syödä. Se on visuaalinen onnenkalu, kuten hevosenkenkä oven yllä.

Se on koko jouluyhteyden rehellinen ydin. Punakärpässieni on miljoonille ihmisille todella talven juhlapyhien symboli, mutta ei siitä syystä, jonka internet yleensä antaa. Sivumme faktoista punakärpässienestä ja laajempi opas historiaan ja biologiaan asettavat symboliikan kontekstiinsa.

Muuttaako tämä sitä, miten sieneen pitäisi suhtautua?

Ei oikeastaan, ja se on hyvä sanoa ääneen, koska sesonkiartikkelit hämärtävät joskus koristelun ja syömisen rajan. Punakärpässienikoriste on vaaraton. Tuore punakärpässieni ei ole juhlaherkku. Myrkytystietokeskusten aineistot, kuten Mossin ja Hendricksonin vuoden 2019 katsaus 34 tapauksesta Oregonissa, osoittavat todellisia oireita nauttimisen jälkeen, ja oppaamme punakärpässienen myrkyllisyydestä kertoo riskit selkeästi.

Mukana on myös kulttuurinen mutka. Rubel ja Arora esittivät vuonna 2008 Economic Botany -lehdessä, että sienioppaat kuvaavat punakärpässienen vaaraa tavalla, jota kulttuuriset odotukset osin muovaavat, ja he dokumentoivat perinteitä, joissa sientä ryöpättiin syötäväksi. Sienen maineella on siis aina ollut ylimääräistä painolastia. Joulupukkitarina on siitä vain iloisin osa.

Usein kysytyt kysymykset

Perustuuko joulupukki punakärpässieneen?

Siitä ei ole todisteita. Modernin joulupukin voi jäljittää painetusta sanasta Pyhästä Nikolauksesta Washington Irvingin (1809), Clement Clarke Mooren vuoden 1823 runon ja Thomas Nastin 1860-luvun piirrosten kautta vuoden 1931 Coca-Cola-mainoksiin. Siperialainen sieniyhteys on myöhempi teoria, joka rakentuu yhteisille kuville, lähinnä poroille, ilman dokumentoitua reittiä Siperiasta New Yorkiin.

Käyttivätkö siperialaiset šamaanit todella punakärpässientä?

Kyllä, punakärpässienen käyttö Siperiassa on hyvin dokumentoitu, vaikka se ei ollut pelkästään šamanistista. Mall Saarin vuoden 1991 katsaus Journal of Ethnopharmacology -lehdessä toteaa, että perinteen kansat käyttivät sitä useisiin tarkoituksiin, muun muassa psykostimulanttina. Wassonin vuonna 1968 kokoamat etnografiset kertomukset kuvaavat sekä rituaalista että arkista käyttöä poronhoitajakansojen keskuudessa.

Miksi porot esiintyvät molemmissa tarinoissa?

Koska porot ovat keskeisiä elämälle kaukana pohjoisessa, sekä Siperiassa että sitä koskevassa länsimaisessa mielikuvassa. Siperialaiset kertomukset yhdistävät porot ja punakärpässienen suoraan. Joulupukin porot tulevat kuitenkin Mooren vuoden 1823 runosta, joka nimeää niistä kahdeksan; Rudolphin lisäsi vuonna 1939 Robert L. May, Montgomery Wardin mainostekstintekijä.

Mitä Glückspilz tarkoittaa?

Glückspilz on saksaa ja tarkoittaa "onnensientä"; sillä kuvataan onnekasta ihmistä. Punavalkoinen punakärpässieni on sen tunnuskuva, minkä vuoksi se esiintyy saksankielisissä uudenvuoden- ja joulukorteissa sekä lasisina kuusenkoristeina. Se on onnenkalu kuten hevosenkenkä tai neliapila, ei viittaus sienen syömiseen.

Onko turvallista koristella jouluna oikealla punakärpässienellä?

Tuoreen lakin käsittely koristeena ei ole suurin riski, mutta lapset ja lemmikit voivat syödä sen, ja punakärpässieni on raakana myrkyllinen. Mossin ja Hendricksonin vuoden 2019 katsaus 34 myrkytystietokeskuksen tapauksesta sisälsi pienten lasten vahinkoaltistuksia. Keraamiset, lasiset tai vahaiset versiot antavat saman ilmeen ilman tätä huolta.

Osta punakärpässienilahjoja ja -koristeita

Jos haluat Glückspilz-tunnelman ilman kansanperinnekiistoja, Amanita-lahjarasia (€99) on sesonkipakkauksemme, ja punakärpässienikynttilä maksaa €19 yhdeltä tai €29 kahdelta. Keraamiseen ruukkuun valettu kynttilä on koristeellinen vaihtoehto, joka jää hyllylle vahan loputtua. Lisää ideoita löydät lahjat ja setit -kokoelmasta. Ilmainen toimitus yli €50:n tilauksiin.

Aiheeseen liittyviä artikkeleita

• Kiinnostavia faktoja punakärpässienestä, joita et tiennyt
• Mikä on punakärpässieni: historia, lajit ja biologia
• Punakärpässieni kansanlääkinnässä
• Punakärpässieni luonnollisen heräämisen symbolina
• Punakärpässienen kuivaaminen: menetelmät ja vinkit
• Onko punakärpässieni myrkyllinen?
• Kärpässienet luonnossa: elinkaari ja rooli ekosysteemissä

Lähteet

1. Saar M. Ethnomycological data from Siberia and North-East Asia on the effect of Amanita muscaria. J Ethnopharmacol. 1991;31(2):157-173. PubMed 2023425
2. Michelot D, Melendez-Howell LM. Amanita muscaria: chemistry, biology, toxicology, and ethnomycology. Mycol Res. 2003;107(Pt 2):131-146. PubMed 12747324
3. Geml J, Laursen GA, O'Neill K, Nusbaum HC, Taylor DL. Beringian origins and cryptic speciation events in the fly agaric (Amanita muscaria). Mol Ecol. 2006;15(1):225-239. PubMed 16367842
4. Moss MJ, Hendrickson RG. Toxicity of muscimol and ibotenic acid containing mushrooms reported to a regional poison control center from 2002-2016. Clin Toxicol (Phila). 2019;57(2):99-103. PubMed 30073844
5. Rubel W, Arora D. A study of cultural bias in field guide determinations of mushroom edibility using the iconic mushroom, Amanita muscaria, as an example. Economic Botany. 2008;62(3):223-243. doi:10.1007/s12231-008-9040-9
6. Wasson RG. Soma: Divine Mushroom of Immortality. New York: Harcourt Brace Jovanovich; 1968.
7. Letcher A. Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom. London: Faber & Faber; 2006.