Raudonoji musmirė ir Kalėdos: Kalėdų Senelio teorijos patikrinimas

Kiekvieną gruodį vėl sklinda tas pats teiginys: Kalėdų Senelis iš tikrųjų yra Sibiro šamanas, jo šiaurės elniai skraido, nes prisivalgė raudonųjų musmirių, o raudonai baltas jo kostiumas – tai persirengęs grybas. Dalis šios istorijos remiasi tikra etnografija. Tačiau didelė jos dalis subyra vos pažvelgus, kada ir kur šiuolaikinis Kalėdų Senelis iš tikrųjų buvo sugalvotas. O vienintelė vieta, kur raudonoji musmirė iš tiesų priklauso Kalėdų tradicijai, su šamanais neturi nieko bendra: tai sėkmės simbolis Vidurio Europos sveikinimo atvirukuose.

Tai faktų patikrinimas, o ne paneigimas dėl paneigimo. Grybo istorija linksma, ir dalis jos yra tiesa. Svarbiausia atskirti tikras dalis nuo tų, kurios buvo prilipdytos vėliau.

Iš kur kilo Kalėdų Senelio ir grybo teorija?

Ji atsiranda sujungus du tikrus dalykus linija, kurios niekas nenubrėžė remdamasis įrodymais. Saar 1991 m. Sibiro ir Šiaurės Rytų Azijos etnografijos apžvalga patvirtina, kad regiono tautos valgė raudonąją musmirę ir suprato jos psichotropinį poveikį. Nepriklausomai nuo to, Kalėdų Senelis keliauja su šiaurės elniais. Teorija bendrus elnius laiko bendros kilmės įrodymu.

Visa šiuolaikinė versija paprastai skamba taip. Kailiais apsirengęs, raudonai ir baltai vilkintis šamanas į žiemos būstus patekdavo pro dūmų angą stoge, nes sniegas užversdavo duris. Jis atsinešdavo maišą džiovintų grybų. Kepurėlės būdavo kabinamos džiūti ant spygliuočių šakų kaip papuošalai arba į kojines prie ugnies kaip kalėdinės kojinės. Šiaurės elniai, kurie esą ieško šio grybo, tapo „skraidančiais“ elniais – apsvaigimo, o ne aerodinamikos vaizdiniu.

Tai tvarkingas pasakojimas, ir būtent tvarkingumas yra jo patrauklumo dalis. Bet pažiūrėkite, ką jis prašo priimti: kad Šiaurės Rytų Sibiro elnių augintojų tautų paprotys XIX a. pradžioje pasiekė Niujorko rašytojų ir iliustruotojų grupę, pakeliui nepaliko jokio rašytinio pėdsako ir atkeliavo pakankamai nepažeistas, kad suformuotų vaikišką eilėraštį. Niekas nėra parodęs, kaip tai galėjo įvykti. Skeptiškas kultūros istorikas Andy Letcheris knygoje Shroom (2006) Kalėdų Senelio ryšį laiko šiuolaikiniu folkloru apie folklorą, o toliau pateiktas rašytinis pėdsakas patvirtina jo požiūrį.

Kas iš tikrųjų dokumentuota?

Trys dalykai atlaiko patikrinimą. Pirmasis – pats Sibiro vartojimas. Saar apžvalga, kuri rėmėsi paskelbta literatūra ir dešimtmečius regione dirbusiais etnografais, apžvelgia vartojimo „atvejus ir taisykles“ ir teigia, kad šią tradiciją turėjusios tautos grybą naudojo „keliems tikslams“, be kita ko, kaip psichostimuliantą. Michelot ir Melendez-Howell 2003 m. apžvalga žurnale Mycological Research taip pat teigia, kad žmonės raudonąją musmirę pradėjo vartoti senovėje ir tai buvo susiję su mistika.

Antrasis – ryšys su šiaurės elniais Sibire. R. Gordono Wassono knygoje Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968) surinkti pasakojimai mini elnių bandas ir raudonąją musmirę vienu atsikvėpimu, įskaitant pranešimus apie elnius, ieškančius šio grybo. Gyvūnai ir grybas toje pasaulio dalyje iš tiesų dalijasi buveine ir istorija. Mūsų straipsnyje apie raudonąją musmirę liaudies medicinoje aptariamas platesnis Eurazijos vartojimas.

Trečiasis – mokslinė išnaša, kurios dauguma perpasakojimų nepastebi. Gemlo ir kolegų 2006 m. DNR tyrimas žurnale Molecular Ecology padarė išvadą, kad raudonosios musmirės protėvių populiacija „tikriausiai išsivystė Sibiro ir Beringijos regione“, o paskui suskilo į linijas, išplitusias po Šiaurės Ameriką ir Euraziją. Taigi grybo sibirietiškos šaknys nėra vien kultūrinės. Jos įrašytos jo genuose, ir tai geresnis faktas nei didžioji dalis Kalėdų Senelio legendų.

Ir taip, spalvos tikros. Raudonoji musmirė turi raudoną kepurėlę su baltomis karpomis ir gyvena simbiozėje su egle, pušimi ir beržu, todėl dygsta būtent po tokiais medžiais, kokius žmonės gruodį parsineša į namus. Tačiau tai ekologinis sutapimas, o ne įtakos įrodymas.

Ką rodo tikrasis Kalėdų Senelio rašytinis pėdsakas?

Jis rodo figūrą, kuri buvo kuriama žingsnis po žingsnio spaudoje, ir kiekvienas žingsnis datuotas. Nė viename iš jų nėra grybo, o lemiamieji įvyko Europoje ir Niujorke, toli nuo Sibiro.

• IV amžius: Mikalojus, Miros vyskupas Mažojoje Azijoje, tampa šventuoju, už kurio slypi slapto dovanojimo legendos. Jis yra Viduržemio jūros regiono dvasininkas, o ne arktinė figūra.
• Olandų Sinterklaas: šventasis Nyderlanduose išgyvena Reformaciją kaip Sinterklaas – barzdotas vyskupas raudonu apsiaustu ir mitra, kuris dovanas atneša savo šventės išvakarėse, gruodžio 5 d., ir joja baltu žirgu virš stogų.
• 1809 m.: satyrinė Washingtono Irvingo History of New York įrašo olandiško atspalvio šventąjį Mikalojų į Niujorko folklorą.
• 1823 m.: Clementui Clarke'ui Moore'ui priskiriamas „A Visit from St. Nicholas“ suteikia aštuonis vardais pavadintus elnius, skraidančias roges ir nusileidimą pro kaminą.
• Nuo XIX a. 7-ojo dešimtmečio: Thomo Nasto piešiniai žurnale Harper's Weekly suteikia Kalėdų Seneliui apvalią, barzdotą ir pypkę rūkančio žmogaus išvaizdą.
• 1931 m.: Haddono Sundblomo „Coca-Cola“ reklamos nupiešia šiltą, žmogaus dydžio Kalėdų Senelį raudonu kostiumu, ir šis vaizdas prigyja.
• 1939 m.: Robertas L. May parašo „Rudolph the Red-Nosed Reindeer“ universalinei parduotuvei „Montgomery Ward“ ir prideda devintą elnią praėjus daugiau nei šimtmečiui po Moore'o aštuonių.

Štai detalė, kuri grybo teorijai svarbiausia. Moore'o eilėraštis, tekstas, davęs mums elnius ir kaminą, šventąjį Mikalojų aprengia „all in fur, from his head to his foot“, tai yra kailiais nuo galvos iki kojų, o jo drabužiai padengti pelenais ir suodžiais. Raudona spalva neminima. Todėl spalvos argumentas negali remtis vieninteliu tekstu, įtvirtinusiu elnius. Jis turi šokti prie vėlesnių iliustruotojų, kurie ir taip turėjo raudonu apsiaustu vilkintį olandų vyskupą, kurį galėjo kopijuoti.

Ar „Coca-Cola“ padarė Kalėdų Senelį raudoną?

Ne, ir tai antrasis mitas, slypintis pirmajame. Kalėdų Senelis raudonas pasirodydavo žurnalų viršeliuose, atvirukuose ir reklamose gerokai prieš 1931 m. Sundblomo kampaniją, o Sinterklaas raudonus vyskupo drabužius vilkėjo šimtmečius. „Coca-Cola“ įtvirtino vieną labai sėkmingą vaizdo versiją. Spalvos ji neišrado.

Grybo teorijai tai šiek tiek netikėtai nepatogu. Jei raudona spalva kilo iš vyskupo drabužių ir iš komercinės populiariosios iliustracijos tradicijos, jai paaiškinti raudonosios musmirės nereikia. Be to, raudona tiesiog yra spalva, kurią renkasi spaustuvininkai ir reklamuotojai, kai žiemą nori šilumos ir matomumo. Grybas yra vienas iš kelių galimų šaltinių ir vienintelis, neturintis dokumentuoto kelio.

Kaminas turi tokį pat kasdienišką paaiškinimą. Name, šildomame atvira ugnimi, židinys yra vieta, kur renkasi šeima ir kur džiūsta kojinės, todėl kaminas yra akivaizdus įėjimas stebuklingam svečiui žiemos naktį. Tam nereikia dūmų angos Sibiro palapinėje; užtenka XIX a. 3-iojo dešimtmečio Niujorko svetainės.

Kurios dalys tikėtinos, bet neįrodytos?

Kai kurie teorijos vaizdiniai sutampa su tikru Sibiro gyvenimu, todėl verta juos rimtai vertinti kaip sutapimus, nors jie ir nelaikomi įrodymais. Nė vienas iš jų neturi rašytinio šaltinio, siejančio jį su Kalėdomis.

Patekimas pro dūmų angą yra vienas iš jų. Tolimosios šiaurės žiemos būstai dažnai turėjo stoge angą dūmams, o sniegas ją gali paversti lengviausiu įėjimu. Tačiau „svečias įlindo pro stogą“ labai toli nuo „tas svečias tapo Kalėdų Seneliu“. Džiūstantys grybai – kitas. Kepurėlių kabinimas džiūti yra protingas būdas jas išsaugoti, o džiovintomis raudonosiomis musmirėmis buvo prekiaujama ir jos buvo laikomos, tačiau niekas šio papročio nesusiejo su kojinėmis ar eglutės papuošalais kuo nors tvirtesniu nei panašumas. Mūsų vadove apie raudonosios musmirės džiovinimą paaiškinama, kodėl džiovinimas svarbus chemiškai: jis paverčia ibotenino rūgštį muscimolio link.

Ir tada – skraidantys elniai. Kaip apsvaigimo vaizdinys jis įspūdingas. Kaip istorija jis turi problemą: skraidantys elniai amerikietiškoje spaudoje pirmą kartą pasirodo XIX a. 3-iajame dešimtmetyje, eilėraštyje, kurio autorius ir skaitytojai neturėjo jokio žinomo sąlyčio su koriakų ar čiukčių etnografija. Ar idėja gali nematomai perkeliauti per du žemynus? Iš principo taip. Ar yra kokių nors ženklų, kad taip nutiko? Kol kas ne.

Teiginys	Vertinimas	Kodėl
Sibiro tautos vartojo raudonąją musmirę	Dokumentuota	Saar 1991; Michelot & Melendez-Howell 2003; pasakojimai Wasson 1968
Sibiro pasakojimuose elniai ir grybas susiję	Dokumentuota	Wassono surinkti etnografiniai pranešimai
Pati rūšis yra Sibiro ir Beringijos kilmės	Dokumentuota	Geml ir kt. 2006 DNR analizė
Raudonoji musmirė yra Kalėdų ir Naujųjų metų sėkmės simbolis	Dokumentuota	Vokiškai kalbančių kraštų Glückspilz atvirukai ir papuošalai
Dūmų angos šamanas tapo kamino Kalėdų Seneliu	Tikėtina, neįrodyta	Joks šaltinis jų nesieja; Europos kamino folkloras senesnis
Džiūstantys grybai virto kojinėmis ir papuošalais	Tikėtina, neįrodyta	Tik panašumas
Kalėdų Senelio kostiumas raudonas dėl grybo	Nepagrįsta	Moore'o Kalėdų Senelis vilki kailius; Sinterklaas jau dėvėjo raudonai
„Coca-Cola“ padarė Kalėdų Senelį raudoną	Klaidinga	Raudoni Kalėdų Seneliai buvo iki 1931 m.
Šiuolaikinis Kalėdų Senelis kilęs iš Sibiro šamanų	Nepagrįsta	Datuota grandinė nuo Mikalojaus iki Nasto be grybo

Kodėl tuomet raudonoji musmirė yra Kalėdų atvirukuose ir eglutėje?

Todėl, kad vokiškai kalbančioje Vidurio Europoje ji yra sėkmės simbolis, ir ši tradicija tikra bei gerai dokumentuota daiktuose, kuriuos galima paimti į rankas. Vokiškas žodis Glückspilz, pažodžiui „sėkmės grybas“, reiškia laimingą žmogų, o raudonai balta musmirė yra tas grybas, kurį žmonės įsivaizduoja jį tardami.

XIX a. pabaigos ir XX a. pradžios atvirukuose su linkėjimais laimingų Naujųjų metų ar linksmų Kalėdų reguliariai vaizduojamos raudonosios musmirės, dažnai kartu su kitais sėkmės talismanais, pavyzdžiui, paršiukais, keturlapiais dobilais, pasagomis ir kaminkrėčiais. Stiklinės raudonosios musmirės iki šiol kabo ant Kalėdų eglučių Vokietijoje, Austrijoje ir kitur. Nė vienas iš šių dalykų nėra susijęs su grybo valgymu. Tai vizualus talismanas, kaip pasaga virš durų.

Tai sąžininga viso kalėdinio ryšio šerdis. Raudonoji musmirė milijonams žmonių iš tiesų yra žiemos švenčių simbolis, tik ne dėl tos priežasties, kurią paprastai nurodo internetas. Mūsų puslapis su faktais apie raudonąją musmirę ir platesnis istorijos ir biologijos vadovas šią simboliką pateikia kontekste.

Ar tai keičia, kaip reikėtų elgtis su grybu?

Iš esmės ne, ir verta tai pasakyti, nes sezoniniai straipsniai kartais ištrina ribą tarp puošybos ir vartojimo. Raudonosios musmirės formos papuošalas yra nekenksmingas. Šviežia raudonoji musmirė nėra šventinis užkandis. Apsinuodijimų centrų duomenys, pavyzdžiui, Mosso ir Hendricksono 2019 m. 34 atvejų Oregone apžvalga, rodo tikrus simptomus suvalgius, o mūsų vadovas apie raudonosios musmirės nuodingumą aiškiai išdėsto riziką.

Yra ir kultūrinis niuansas. Rubelis ir Arora 2008 m. žurnale Economic Botany teigė, kad grybų atlasai raudonosios musmirės pavojų apibūdina žodžiais, iš dalies suformuotais kultūrinių lūkesčių, ir užfiksavo tradicijas, kuriose ji buvo nuplikoma ir valgoma. Kitaip tariant, grybo reputacija visada nešė papildomą bagažą. Kalėdų Senelio istorija yra tik linksmiausia jo dalis.

Dažniausiai užduodami klausimai

Ar Kalėdų Senelis sukurtas pagal raudonąją musmirę?

Tam nėra jokių įrodymų. Šiuolaikinį Kalėdų Senelį spaudoje galima atsekti nuo šventojo Mikalojaus per Washingtoną Irvingą (1809), 1823 m. Clemento Clarke'o Moore'o eilėraštį ir XIX a. 7-ojo dešimtmečio Thomo Nasto piešinius iki 1931 m. „Coca-Cola“ reklamų. Sibiro grybo ryšys yra vėlesnė teorija, paremta bendrais vaizdiniais, pirmiausia elniais, be jokio dokumentuoto kelio iš Sibiro į Niujorką.

Ar Sibiro šamanai tikrai vartojo raudonąją musmirę?

Taip, raudonosios musmirės vartojimas Sibire gerai dokumentuotas, nors jis nebuvo vien šamaniškas. Mall Saar 1991 m. apžvalga žurnale Journal of Ethnopharmacology teigia, kad šią tradiciją turėjusios tautos ją naudojo keliems tikslams, be kita ko, kaip psichostimuliantą. Wassono 1968 m. surinkti etnografiniai pasakojimai aprašo ir ritualinį, ir kasdienį vartojimą tarp elnių augintojų tautų.

Kodėl elniai atsiranda abiejose istorijose?

Todėl, kad šiaurės elniai yra tolimosios šiaurės gyvenimo centre – tiek Sibire, tiek Vakarų įsivaizdavime apie jį. Sibiro pasakojimai tiesiogiai sieja elnius ir raudonąją musmirę. Tačiau Kalėdų Senelio elniai kilę iš 1823 m. Moore'o eilėraščio, kuriame aštuoni jų pavadinti vardais; Rudolfą 1939 m. pridėjo Robertas L. May, „Montgomery Ward“ reklamos tekstų autorius.

Ką reiškia Glückspilz?

Glückspilz vokiškai reiškia „sėkmės grybas“ ir taip vadinamas laimingas žmogus. Raudonai balta musmirė yra jo emblema, todėl ji pasirodo vokiškai kalbančių kraštų Naujųjų metų ir Kalėdų atvirukuose bei kaip stiklinis eglutės papuošalas. Tai sėkmės talismanas, kaip pasaga ar keturlapis dobilas, o ne kvietimas valgyti grybą.

Ar saugu per Kalėdas puošti tikra raudonąja musmire?

Šviežios kepurėlės lietimas puošiant nėra pagrindinė rizika, tačiau vaikai ir augintiniai gali ją suvalgyti, o raudonoji musmirė žalia yra nuodinga. Mosso ir Hendricksono 2019 m. 34 apsinuodijimų centro atvejų apžvalga apėmė atsitiktinius mažų vaikų apsinuodijimus. Keraminės, stiklinės ar vaškinės versijos suteikia tą patį vaizdą be šio rūpesčio.

Įsigykite dovanų ir dekoracijų su raudonąja musmire

Jei norite Glückspilz nuotaikos be folkloro ginčų, Amanita dovanų dėžutė (€99) yra mūsų sezoninis rinkinys, o žvakė su raudonąja musmire kainuoja €19 už vieną arba €29 už dvi. Žvakė keraminiame vazonėlyje yra dekoratyvus pasirinkimas, kuris lieka lentynoje ir sudegus vaškui. Daugiau idėjų rasite dovanų ir rinkinių kolekcijoje. Nemokamas pristatymas užsakymams virš €50.

Susiję straipsniai

• Įdomūs faktai apie raudonąją musmirę, kurių nežinojote
• Kas yra raudonoji musmirė: istorija, rūšys ir biologija
• Raudonoji musmirė liaudies medicinoje
• Raudonoji musmirė kaip natūralaus pabudimo simbolis
• Kaip džiovinti raudonąją musmirę: būdai ir patarimai
• Ar raudonoji musmirė nuodinga?
• Musmirės gamtoje: gyvenimo ciklas ir vaidmuo ekosistemoje

Šaltiniai

1. Saar M. Ethnomycological data from Siberia and North-East Asia on the effect of Amanita muscaria. J Ethnopharmacol. 1991;31(2):157-173. PubMed 2023425
2. Michelot D, Melendez-Howell LM. Amanita muscaria: chemistry, biology, toxicology, and ethnomycology. Mycol Res. 2003;107(Pt 2):131-146. PubMed 12747324
3. Geml J, Laursen GA, O'Neill K, Nusbaum HC, Taylor DL. Beringian origins and cryptic speciation events in the fly agaric (Amanita muscaria). Mol Ecol. 2006;15(1):225-239. PubMed 16367842
4. Moss MJ, Hendrickson RG. Toxicity of muscimol and ibotenic acid containing mushrooms reported to a regional poison control center from 2002-2016. Clin Toxicol (Phila). 2019;57(2):99-103. PubMed 30073844
5. Rubel W, Arora D. A study of cultural bias in field guide determinations of mushroom edibility using the iconic mushroom, Amanita muscaria, as an example. Economic Botany. 2008;62(3):223-243. doi:10.1007/s12231-008-9040-9
6. Wasson RG. Soma: Divine Mushroom of Immortality. New York: Harcourt Brace Jovanovich; 1968.
7. Letcher A. Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom. London: Faber & Faber; 2006.