Sarkanā mušmire un Ziemassvētki: Ziemassvētku vecīša teorijas pārbaude

Katru decembri atkal klīst tas pats apgalvojums: Ziemassvētku vecītis patiesībā ir Sibīrijas šamanis, viņa ziemeļbrieži lido, jo ir apēduši sarkano mušmiri, bet viņa sarkanbaltais tērps ir pārģērbta sēne. Daļa šī stāsta balstās īstā etnogrāfijā. Taču liela daļa sabrūk, tiklīdz paskatās, kad un kur mūsdienu Ziemassvētku vecītis patiesībā tika izdomāts. Un vienīgā vieta, kur sarkanā mušmire patiešām pieder Ziemassvētku tradīcijai, ar šamaņiem nav nekāda sakara: tā ir laimes zīme Centrāleiropas apsveikuma kartītēs.

Šī ir faktu pārbaude, nevis atspēkošana atspēkošanas pēc. Sēnes stāsts ir jautrs, un daļa no tā ir patiesa. Galvenais ir nodalīt patiesās daļas no tām, kas pielīmētas vēlāk.

No kurienes nāk teorija par Ziemassvētku vecīti un sēni?

Tā rodas, savienojot divas reālas lietas ar līniju, ko neviens nav novilcis, balstoties uz pierādījumiem. Sāras 1991. gada pārskats par Sibīrijas un Ziemeļaustrumāzijas etnogrāfiju apstiprina, ka reģiona tautas ēda sarkano mušmiri un saprata tās psihotropo iedarbību. Neatkarīgi no tā Ziemassvētku vecītis ceļo ar ziemeļbriežiem. Teorija uzskata kopīgos ziemeļbriežus par kopīgas izcelsmes pierādījumu.

Pilnā mūsdienu versija parasti skan šādi. Kažokā tērpies, sarkanā un baltā ģērbies šamanis ienāca ziemas mājokļos pa dūmu atveri jumtā, jo sniegs aizsprostoja durvis. Viņš nesa maisu ar kaltētām sēnēm. Cepurītes kāra žāvēties uz skujkoku zariem kā rotājumus vai zeķēs pie uguns kā Ziemassvētku zeķes. Ziemeļbrieži, kas it kā meklē šo sēni, kļuva par "lidojošajiem" ziemeļbriežiem – reibuma, nevis aerodinamikas tēlu.

Tas ir kārtīgs stāsts, un tieši kārtīgums ir daļa no tā pievilcības. Bet paskatieties, ko tas lūdz pieņemt: ka Ziemeļaustrumsibīrijas ziemeļbriežu audzētāju tautu paraža 19. gadsimta sākumā sasniedza Ņujorkas rakstnieku un ilustratoru grupu, pa ceļam neatstāja nevienu rakstisku pēdu un nonāca pietiekami neskarta, lai veidotu bērnu dzejoli. Neviens nav parādījis, kā tas būtu varējis notikt. Skeptiskais kultūrvēsturnieks Endijs Lečers grāmatā Shroom (2006) uzskata saikni ar Ziemassvētku vecīti par mūsdienu folkloru par folkloru, un zemāk aprakstītā rakstiskā pēda viņam piekrīt.

Kas patiešām ir dokumentēts?

Trīs lietas iztur pārbaudi. Pirmā ir pati Sibīrijas lietošana. Sāras pārskats, kas balstījās uz publicēto literatūru un etnogrāfiem, kuri reģionā strādāja gadu desmitiem, apskata lietošanas "gadījumus un noteikumus" un norāda, ka tautas ar šo tradīciju izmantoja sēni "vairākiem mērķiem", tostarp kā psihostimulatoru. Mišlo un Melendesas-Hauelas 2003. gada pārskats žurnālā Mycological Research arī apgalvo, ka cilvēku sarkanās mušmires lietošana sākās senatnē un bija saistīta ar mistiku.

Otrā ir saikne ar ziemeļbriežiem Sibīrijā. R. Gordona Vasona grāmatā Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968) apkopotie stāsti piemin ziemeļbriežu ganāmpulkus un sarkano mušmiri vienā elpas vilcienā, tostarp ziņas par ziemeļbriežiem, kas meklē šo sēni. Dzīvnieki un sēne šajā pasaules daļā patiešām dala dzīvotni un stāstu. Mūsu raksts par sarkano mušmiri tautas medicīnā aplūko plašāku Eirāzijas lietojumu.

Trešā ir zinātniska piezīme, ko lielākā daļa pārstāstu palaiž garām. Gemla un kolēģu 2006. gada DNS pētījums žurnālā Molecular Ecology secināja, ka sarkanās mušmires senču populācija "visticamāk, attīstījās Sibīrijas-Beringijas reģionā", pirms sadalījās līnijās, kas izplatījās Ziemeļamerikā un Eirāzijā. Sēnes Sibīrijas saknes tātad nav tikai kultūras. Tās ir ierakstītas tās gēnos, un tas ir labāks fakts nekā lielākā daļa Ziemassvētku vecīša leģendu.

Un jā, krāsas ir īstas. Sarkanajai mušmirei ir sarkana cepurīte ar baltām kārpām, un tā dzīvo simbiozē ar egli, priedi un bērzu, tāpēc tā parādās tieši zem tādiem kokiem, kādus cilvēki decembrī ienes mājās. Tomēr tā ir ekoloģiska sakritība, nevis ietekmes pierādījums.

Ko rāda Ziemassvētku vecīša īstā rakstiskā pēda?

Tā rāda tēlu, kas soli pa solim veidots drukātā vārdā, un katrs solis ir datēts. Nevienā no šiem soļiem nav sēnes, un izšķirošie notika Eiropā un Ņujorkā, tālu no Sibīrijas.

• 4. gadsimts: Nikolajs, Miras bīskaps Mazāzijā, kļūst par svēto, kura tēlā sakņojas leģendas par slepenu dāvināšanu. Viņš ir Vidusjūras garīdznieks, nevis arktisks tēls.
• Nīderlandes Sinterklāss: svētais pārdzīvo reformāciju Nīderlandē kā Sinterklāss – bārdains bīskaps sarkanā apmetnī un mitrā, kas dāvanas atnes savas svētku dienas priekšvakarā, 5. decembrī, un jāj ar baltu zirgu pāri jumtiem.
• 1809: Vašingtona Ērvinga satīriskā History of New York ieraksta holandiski ieturētu svēto Nikolaju Ņujorkas folklorā.
• 1823: Klementam Klārkam Mūram piedēvētais "A Visit from St. Nicholas" dod astoņus vārdā nosauktus ziemeļbriežus, lidojošās ragavas un nokāpšanu pa skursteni.
• No 1860. gadiem: Tomasa Nasta zīmējumi žurnālā Harper's Weekly piešķir Ziemassvētku vecītim apaļīgo, bārdaino un pīpējošo izskatu.
• 1931: Hedona Sundbloma Coca-Cola reklāmas uzglezno siltu, cilvēka auguma Ziemassvētku vecīti sarkanā tērpā, un tēls iesakņojas.
• 1939: Roberts L. Mejs uzraksta "Rudolph the Red-Nosed Reindeer" universālveikalam Montgomery Ward un pievieno devīto ziemeļbriedi vairāk nekā gadsimtu pēc Mūra astoņiem.

Lūk, detaļa, kas sēnes teorijai ir vissvarīgākā. Mūra dzejolis, teksts, kas mums deva ziemeļbriežus un skursteni, ietērpj svēto Nikolaju "all in fur, from his head to his foot", tas ir, kažokā no galvas līdz kājām, un viņa drēbes klāj pelni un sodrēji. Sarkanā krāsa netiek pieminēta. Tāpēc krāsas arguments nevar balstīties uz vienīgo tekstu, kas nostiprināja ziemeļbriežus. Tam jāpārlec pie vēlākiem ilustratoriem, kuriem jebkurā gadījumā bija sarkanā apmetnī tērpts holandiešu bīskaps, ko kopēt.

Vai Coca-Cola padarīja Ziemassvētku vecīti sarkanu?

Nē, un tas ir otrais mīts, kas slēpjas pirmajā. Ziemassvētku vecītis sarkanā parādījās žurnālu vākos, pastkartēs un reklāmās ilgi pirms Sundbloma 1931. gada kampaņas, un Sinterklāss sarkanus bīskapa tērpus bija valkājis gadsimtiem. Coca-Cola standartizēja vienu ļoti veiksmīgu tēla versiju. Krāsu tā neizgudroja.

Sēnes teorijai tas ir mazliet negaidīti neērti. Ja sarkanā krāsa nāca no bīskapa tērpiem un no populārās ilustrācijas komerciālās tradīcijas, tās skaidrošanai sarkanā mušmire nav vajadzīga. Turklāt sarkanā vienkārši ir krāsa, pēc kuras sniedzas iespiedēji un reklāmdevēji, kad ziemā grib siltumu un pamanāmību. Sēne ir viens no vairākiem iespējamiem avotiem un vienīgais bez dokumentēta ceļa.

Skurstenim ir tikpat ikdienišķs skaidrojums. Mājā, ko silda ar atklātu uguni, pavards ir vieta, kur pulcējas ģimene un kur žūst zeķes, tāpēc skurstenis ir pašsaprotama ieeja maģiskam viesim ziemas naktī. Tam nav vajadzīga dūmu atvere Sibīrijas teltī; pietiek ar 1820. gadu Ņujorkas viesistabu.

Kuras daļas ir ticamas, bet nepierādītas?

Daži teorijas tēli saskan ar īstu Sibīrijas dzīvi, tāpēc tos vērts nopietni uztvert kā sakritības, lai gan tie neskaitās pierādījumi. Nevienam no tiem nav rakstiska avota, kas to saistītu ar Ziemassvētkiem.

Ienākšana pa dūmu atveri ir viens no tiem. Tālo ziemeļu ziemas mājokļiem bieži bija jumtā atvere dūmiem, un sniegs var to padarīt par vieglāko ieeju. Taču "viesis ienāca pa jumtu" ir ļoti tālu no "šis viesis kļuva par Ziemassvētku vecīti". Žūstošās sēnes ir vēl viens. Cepurīšu kāršana žāvēties ir saprātīgs veids, kā tās saglabāt, un kaltētu sarkano mušmiri mainīja un glabāja, taču neviens šo paražu nav saistījis ar zeķēm vai eglītes rotājumiem ar kaut ko stingrāku par līdzību. Mūsu ceļvedis par sarkanās mušmires kaltēšanu izskaidro, kāpēc kaltēšana ir svarīga ķīmiski: tā pārvērš ibotēnskābi muscimola virzienā.

Un tad ir lidojošie ziemeļbrieži. Kā reibuma tēls tas ir iespaidīgs. Kā vēsture tam ir problēma: lidojoši ziemeļbrieži amerikāņu drukātajā vārdā pirmo reizi parādās 1820. gados, dzejolī, kura autoram un lasītājiem nebija nekāda zināma sakara ar koriaku vai čukču etnogrāfiju. Vai ideja var neredzami šķērsot divus kontinentus? Principā jā. Vai ir kāda pazīme, ka tā notika? Pagaidām nē.

Apgalvojums	Vērtējums	Kāpēc
Sibīrijas tautas lietoja sarkano mušmiri	Dokumentēts	Saar 1991; Michelot & Melendez-Howell 2003; stāsti Wasson 1968
Sibīrijas stāstos ziemeļbrieži un sēne ir saistīti	Dokumentēts	Vasona apkopotās etnogrāfiskās ziņas
Pašai sugai ir Sibīrijas-Beringijas izcelsme	Dokumentēts	Geml u.c. 2006 DNS analīze
Sarkanā mušmire ir Ziemassvētku un Jaungada laimes simbols	Dokumentēts	Vāciski runājošo zemju Glückspilz kartītes un rotājumi
Dūmu atveres šamanis kļuva par skursteņa Ziemassvētku vecīti	Ticams, nepierādīts	Neviens avots tos nesaista; Eiropas skursteņa folklora ir senāka
Žūstošās sēnes kļuva par zeķēm un rotājumiem	Ticams, nepierādīts	Tikai līdzība
Ziemassvētku vecīša tērps ir sarkans sēnes dēļ	Nav pamatots	Mūra Ziemassvētku vecītis valkā kažoku; Sinterklāss jau valkāja sarkanu
Coca-Cola padarīja Ziemassvētku vecīti sarkanu	Nepatiesi	Sarkani Ziemassvētku vecīši pastāvēja pirms 1931. gada
Mūsdienu Ziemassvētku vecītis cēlies no Sibīrijas šamaņiem	Nav pamatots	Datēta ķēde no Nikolaja līdz Nastam bez sēnes

Kāpēc tad sarkanā mušmire ir Ziemassvētku kartītēs un eglītē?

Tāpēc, ka vāciski runājošajā Centrāleiropā tā ir laimes simbols, un šī tradīcija ir īsta un labi dokumentēta priekšmetos, ko var paņemt rokā. Vācu vārds Glückspilz, burtiski "laimes sēne", nozīmē laimīgu cilvēku, un sarkanbaltā mušmire ir tā sēne, ko cilvēki iztēlojas, to sakot.

19. gadsimta beigu un 20. gadsimta sākuma pastkartēs ar laimīga Jaunā gada vai priecīgu Ziemassvētku novēlējumiem regulāri redzamas sarkanās mušmires, bieži kopā ar citiem laimes talismaniem, piemēram, sivēniem, četrlapu āboliņiem, pakaviem un skursteņslauķiem. Stikla sarkanās mušmires joprojām karājas Ziemassvētku eglītēs Vācijā, Austrijā un citur. Nekas no tā nav saistīts ar sēnes ēšanu. Tas ir vizuāls talismans, kā pakavs virs durvīm.

Tas ir visas Ziemassvētku saiknes godīgais kodols. Sarkanā mušmire miljoniem cilvēku patiešām ir ziemas svētku simbols, tikai ne tā iemesla dēļ, ko parasti min internets. Mūsu lapa ar faktiem par sarkano mušmiri un plašākais vēstures un bioloģijas ceļvedis šo simboliku ievieto kontekstā.

Vai tas maina to, kā pret sēni jāizturas?

Īsti nē, un to vērts pateikt, jo sezonas raksti dažkārt izpludina robežu starp rotāšanu un lietošanu. Sarkanās mušmires formas rotājums ir nekaitīgs. Svaiga sarkanā mušmire nav svētku uzkoda. Saindēšanās centru dati, piemēram, Mosa un Hendriksona 2019. gada pārskats par 34 gadījumiem Oregonā, rāda reālus simptomus pēc apēšanas, un mūsu ceļvedis par sarkanās mušmires indīgumu skaidri izklāsta riskus.

Ir arī kultūras nianse. Rubels un Arora 2008. gadā žurnālā Economic Botany apgalvoja, ka sēņu noteicēji sarkanās mušmires bīstamību apraksta vārdiem, ko daļēji veido kultūras gaidas, un dokumentēja tradīcijas, kurās to pirms ēšanas applaucēja. Citiem vārdiem, sēnes reputācija vienmēr nesusi papildu bagāžu. Ziemassvētku vecīša stāsts ir tikai tās jautrākā daļa.

Biežāk uzdotie jautājumi

Vai Ziemassvētku vecītis balstās uz sarkano mušmiri?

Tam nav pierādījumu. Mūsdienu Ziemassvētku vecīti drukātā vārdā var izsekot no svētā Nikolaja caur Vašingtonu Ērvingu (1809), Klementa Klārka Mūra 1823. gada dzejoli un Tomasa Nasta 1860. gadu zīmējumiem līdz 1931. gada Coca-Cola reklāmām. Sibīrijas sēnes saikne ir vēlāka teorija, kas balstīta uz kopīgiem tēliem, galvenokārt ziemeļbriežiem, bez dokumentēta ceļa no Sibīrijas uz Ņujorku.

Vai Sibīrijas šamaņi tiešām lietoja sarkano mušmiri?

Jā, sarkanās mušmires lietošana Sibīrijā ir labi dokumentēta, lai gan tā nebija tikai šamaniska. Mallas Sāras 1991. gada pārskats žurnālā Journal of Ethnopharmacology norāda, ka tautas ar šo tradīciju to izmantoja vairākiem mērķiem, tostarp kā psihostimulatoru. Vasona 1968. gadā apkopotie etnogrāfiskie stāsti apraksta gan rituālu, gan ikdienas lietošanu ziemeļbriežu audzētāju tautu vidū.

Kāpēc ziemeļbrieži parādās abos stāstos?

Tāpēc, ka ziemeļbrieži ir tālo ziemeļu dzīves centrā gan Sibīrijā, gan Rietumu priekšstatā par to. Sibīrijas stāsti tieši saista ziemeļbriežus un sarkano mušmiri. Taču Ziemassvētku vecīša ziemeļbrieži nāk no Mūra 1823. gada dzejoļa, kurā astoņi no tiem nosaukti vārdā; Rūdolfu 1939. gadā pievienoja Roberts L. Mejs, Montgomery Ward reklāmas tekstu autors.

Ko nozīmē Glückspilz?

Glückspilz vāciski nozīmē "laimes sēne", un tā sauc laimīgu cilvēku. Sarkanbaltā mušmire ir tās emblēma, tāpēc tā redzama vāciski runājošo zemju Jaungada un Ziemassvētku kartītēs un kā stikla rotājums eglītē. Tas ir laimes talismans kā pakavs vai četrlapu āboliņš, nevis aicinājums ēst sēni.

Vai ir droši Ziemassvētkos rotāt ar īstu sarkano mušmiri?

Svaigas cepurītes aizskaršana rotāšanai nav galvenais risks, taču bērni un mājdzīvnieki to var apēst, un sarkanā mušmire svaigā veidā ir indīga. Mosa un Hendriksona 2019. gada pārskats par 34 saindēšanās centra gadījumiem ietvēra mazu bērnu nejaušas apēšanas. Keramikas, stikla vai vaska versijas dod to pašu izskatu bez šīm raizēm.

Iegādājieties dāvanas un dekorus ar sarkano mušmiri

Ja vēlaties Glückspilz noskaņu bez folkloras strīdiem, Amanita dāvanu kastīte (€99) ir mūsu sezonas komplekts, bet svece ar sarkano mušmiri maksā €19 par vienu vai €29 par divām. Svece keramikas podiņā ir dekoratīvā izvēle, kas paliek plauktā arī pēc vaska izdegšanas. Vairāk ideju atradīsiet dāvanu un komplektu kolekcijā. Bezmaksas piegāde pasūtījumiem virs €50.

Saistītie raksti

• Interesanti fakti par sarkano mušmiri, ko nezinājāt
• Kas ir sarkanā mušmire: vēsture, veidi un bioloģija
• Sarkanā mušmire tautas medicīnā
• Sarkanā mušmire kā dabiskas atmodas simbols
• Kā kaltēt sarkano mušmiri: metodes un padomi
• Vai sarkanā mušmire ir indīga?
• Mušmires dabā: dzīves cikls un loma ekosistēmā

Avoti

1. Saar M. Ethnomycological data from Siberia and North-East Asia on the effect of Amanita muscaria. J Ethnopharmacol. 1991;31(2):157-173. PubMed 2023425
2. Michelot D, Melendez-Howell LM. Amanita muscaria: chemistry, biology, toxicology, and ethnomycology. Mycol Res. 2003;107(Pt 2):131-146. PubMed 12747324
3. Geml J, Laursen GA, O'Neill K, Nusbaum HC, Taylor DL. Beringian origins and cryptic speciation events in the fly agaric (Amanita muscaria). Mol Ecol. 2006;15(1):225-239. PubMed 16367842
4. Moss MJ, Hendrickson RG. Toxicity of muscimol and ibotenic acid containing mushrooms reported to a regional poison control center from 2002-2016. Clin Toxicol (Phila). 2019;57(2):99-103. PubMed 30073844
5. Rubel W, Arora D. A study of cultural bias in field guide determinations of mushroom edibility using the iconic mushroom, Amanita muscaria, as an example. Economic Botany. 2008;62(3):223-243. doi:10.1007/s12231-008-9040-9
6. Wasson RG. Soma: Divine Mushroom of Immortality. New York: Harcourt Brace Jovanovich; 1968.
7. Letcher A. Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom. London: Faber & Faber; 2006.