Sinek mantarı ve Noel: Noel Baba teorisinin doğruluk kontrolü

Her aralık ayında aynı iddia yeniden dolaşıma girer: Noel Baba aslında Sibiryalı bir şamandır, ren geyikleri sinek mantarı yedikleri için uçar ve kırmızı-beyaz kıyafeti kılık değiştirmiş bir mantardır. Bu hikâyenin bir kısmı gerçek etnografiye dayanır. Ancak büyük kısmı, modern Noel Baba'nın gerçekte ne zaman ve nerede icat edildiğine bakıldığı anda çöker. Sinek mantarının Noel geleneğinde gerçekten yer aldığı tek alanın ise şamanlarla hiçbir ilgisi yoktur: Orta Avrupa tebrik kartlarındaki bir uğur sembolüdür.

Bu bir doğruluk kontrolüdür, çürütmek için çürütme değildir. Mantar hikâyesi eğlencelidir ve bazı kısımları doğrudur. Önemli olan, doğru kısımları sonradan eklenenlerden ayrı tutmaktır.

Noel Baba ve mantar teorisi nereden geliyor?

İki gerçek şeyi, kimsenin kanıtlara dayanarak çizmediği bir çizgiyle birleştirmekten doğar. Saar'ın Sibirya ve Kuzeydoğu Asya etnografisine ilişkin 1991 tarihli derlemesi, bölge halklarının sinek mantarı yediğini ve psikotrop etkilerini anladığını doğrular. Bundan bağımsız olarak Noel Baba ren geyikleriyle seyahat eder. Teori, ortak ren geyiklerini ortak bir kökenin kanıtı olarak görür.

Tam modern versiyon genellikle şöyle anlatılır. Kürklere bürünmüş, kırmızı ve beyaz giyinmiş bir şaman, kar kapıyı kapattığı için kış evlerine çatıdaki duman deliğinden girerdi. Yanında bir çuval kurutulmuş mantar getirirdi. Mantar şapkaları süs gibi iğne yapraklı ağaçların dallarına ya da Noel çorabı gibi ateşin yanındaki çoraplara asılarak kurutulurdu. Mantarı aradıkları söylenen ren geyikleri ise "uçan" ren geyiklerine dönüştü: aerodinamiğin değil, sarhoşluğun bir imgesi.

Derli toplu bir anlatı ve bu derli topluluk çekiciliğinin bir parçası. Ama sizden neyi kabul etmenizi istediğine bakın: Kuzeydoğu Sibirya'daki ren geyiği yetiştiricisi halkların bir geleneğinin, 19. yüzyılın başında New York'taki bir grup yazar ve illüstratöre ulaştığını, yol boyunca hiçbir yazılı iz bırakmadığını ve bir çocuk şiirini biçimlendirecek kadar bozulmadan geldiğini. Bunun nasıl olabileceğini kimse göstermedi. Şüpheci kültür tarihçisi Andy Letcher, Shroom (2006) adlı kitabında Noel Baba bağlantısını folklor hakkında modern bir folklor olarak ele alır ve aşağıdaki yazılı iz onu haklı çıkarır.

Gerçekte ne belgelenmiştir?

Üç şey sağlam durur. Birincisi Sibirya'daki kullanımın kendisidir. Yayımlanmış literatüre ve bölgede onlarca yıl çalışmış etnograflara dayanan Saar'ın derlemesi, tüketimin "vakalarını ve kurallarını" inceler ve bu geleneğe sahip halkların mantarı "çeşitli amaçlarla", bu arada psikostimülan olarak kullandığını belirtir. Michelot ve Melendez-Howell'in 2003'te Mycological Research dergisinde yayımlanan derlemesi de sinek mantarının insanlar tarafından kullanımının antik çağlarda başladığını ve mistisizmle iç içe olduğunu söyler.

İkincisi Sibirya'daki ren geyiği bağlantısıdır. R. Gordon Wasson'un Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968) adlı kitabında topladığı anlatılar, ren geyiği sürülerinden ve sinek mantarından aynı nefeste söz eder; buna mantarı arayan ren geyiklerine dair bildirimler de dahildir. Dünyanın o bölgesinde hayvanlar ve mantar gerçekten bir yaşam alanını ve bir hikâyeyi paylaşır. Halk tıbbında sinek mantarı hakkındaki makalemiz daha geniş Avrasya kullanımını ele alır.

Üçüncüsü, çoğu yeniden anlatımın gözden kaçırdığı bilimsel bir dipnottur. Geml ve meslektaşlarının 2006'da Molecular Ecology dergisinde yayımlanan DNA çalışması, sinek mantarının ata popülasyonunun Kuzey Amerika ve Avrasya'ya yayılan soylara ayrılmadan önce "büyük olasılıkla Sibirya-Beringya bölgesinde evrimleştiği" sonucuna varmıştır. Yani mantarın Sibirya kökleri yalnızca kültürel değildir. Genlerine yazılıdır ve bu, Noel Baba efsanelerinin çoğundan daha iyi bir gerçektir.

Ve evet, renkler gerçektir. Sinek mantarının beyaz siğilli kırmızı bir şapkası vardır ve ladin, çam ve huş ağacıyla ortak yaşar; bu nedenle tam da insanların aralıkta eve getirdiği türden ağaçların altında biter. Ancak bu ekolojik bir tesadüftür, bir etki kanıtı değildir.

Noel Baba'nın gerçek yazılı izi neyi gösteriyor?

Basılı metinlerde adım adım inşa edilmiş, her adımı tarihli bir figür gösterir. Bu adımların hiçbirinde mantar yoktur ve belirleyici olanlar Sibirya'nın yakınında değil, Avrupa'da ve New York'ta gerçekleşmiştir.

• 4. yüzyıl: Küçük Asya'daki Myra piskoposu Nikolaos, gizlice hediye verme efsanelerinin arkasındaki aziz olur. Arktik bir figür değil, Akdenizli bir din adamıdır.
• Hollanda'nın Sinterklaas'ı: aziz, Reform'dan Hollanda'da Sinterklaas olarak sağ çıkar: kırmızı pelerinli ve piskopos başlıklı, sakallı bir piskopostur; bayram gününün arifesinde, 5 Aralık'ta hediye getirir ve beyaz bir atla çatıların üzerinden geçer.
• 1809: Washington Irving'in hiciv eseri History of New York, Hollanda havasında bir Aziz Nikolaos'u New York folkloruna yazar.
• 1823: Clement Clarke Moore'a atfedilen "A Visit from St. Nicholas", adları verilen sekiz ren geyiğini, uçan kızağı ve bacadan inişi getirir.
• 1860'lardan itibaren: Thomas Nast'ın Harper's Weekly dergisindeki çizimleri Noel Baba'ya tombul, sakallı ve pipo içen görünümünü kazandırır.
• 1931: Haddon Sundblom'un Coca-Cola reklamları kırmızı kıyafetli, sıcak, insan boyutunda bir Noel Baba resmeder ve bu imge kalıcılaşır.
• 1939: Robert L. May, Montgomery Ward mağazası için Rudolph the Red-Nosed Reindeer'ı yazar ve Moore'un sekiz ren geyiğinden bir asırdan fazla sonra dokuzuncu bir ren geyiği ekler.

Mantar teorisi için en önemli ayrıntı şudur. Bize ren geyiklerini ve bacayı veren metin olan Moore'un şiiri, Aziz Nikolaos'u "all in fur, from his head to his foot", yani tepeden tırnağa kürke büründürür ve kıyafetleri kül ve isle kaplıdır. Kırmızıdan söz edilmez. Dolayısıyla renk argümanı, ren geyiklerini sabitleyen o tek metne dayanamaz. Zaten kopyalayabilecekleri kırmızı pelerinli bir Hollandalı piskopos bulunan daha sonraki illüstratörlere atlamak zorundadır.

Noel Baba'yı kırmızı yapan Coca-Cola mı?

Hayır, ve bu da birincinin içinde saklı ikinci efsanedir. Noel Baba, Sundblom'un 1931 kampanyasından çok önce dergi kapaklarında, kartpostallarda ve reklamlarda kırmızı olarak görünüyordu; Sinterklaas ise yüzyıllardır kırmızı piskopos cüppesi giyiyordu. Coca-Cola imgenin çok başarılı bir versiyonunu standartlaştırdı. Rengi icat etmedi.

Bu, mantar teorisi için biraz beklenmedik bir şekilde can sıkıcıdır. Kırmızı bir piskoposun cüppesinden ve popüler illüstrasyonun ticari geleneğinden geldiyse, onu açıklamak için sinek mantarına gerek yoktur. Kırmızı aynı zamanda matbaacıların ve reklamcıların kışın sıcaklık ve görünürlük istediklerinde başvurdukları renktir. Mantar birkaç olası kaynaktan yalnızca biridir ve belgelenmiş bir yolu olmayan tek kaynaktır.

Bacanın da aynı derecede sıradan bir açıklaması vardır. Açık ateşle ısıtılan bir evde ocak, ailenin toplandığı ve çorapların kurumaya asıldığı yerdir; bu yüzden baca, bir kış gecesi gelen büyülü bir ziyaretçi için doğal giriş noktasıdır. Buna varmak için Sibirya çadırındaki bir duman deliğine gerek yoktur; 1820'lerden bir New York oturma odası yeterlidir.

Hangi kısımlar makul ama kanıtlanmamış?

Teorinin bazı imgeleri gerçek Sibirya yaşamıyla örtüşür; bu yüzden kanıt sayılmasalar da tesadüf olarak ciddiye alınmayı hak ederler. Hiçbirinin onu Noel'e bağlayan yazılı bir kaynağı yoktur.

Duman deliğinden giriş bunlardan biridir. Uzak kuzeydeki kış evlerinin çatısında çoğunlukla duman için bir açıklık bulunurdu ve kar onu en kolay giriş yapabilir. Ama "bir ziyaretçi çatıdan girdi" ile "o ziyaretçi Noel Baba oldu" arasında büyük mesafe vardır. Kuruyan mantarlar bir diğeridir. Şapkaları kurumaya asmak onları saklamanın mantıklı bir yoludur ve kurutulmuş sinek mantarı takas edilir ve depolanırdı; ancak kimse bu geleneği çoraplara veya ağaç süslerine benzerlikten daha sağlam bir şeyle bağlamamıştır. Sinek mantarını kurutma rehberimiz, kurutmanın kimyasal olarak neden önemli olduğunu açıklar: iboten asidini muscimol yönünde dönüştürür.

Bir de uçan ren geyikleri var. Bir sarhoşluk imgesi olarak etkileyicidir. Tarih olarak ise bir sorunu vardır: uçan ren geyikleri Amerikan basınında ilk kez 1820'lerde, yazarının ve okurlarının Koryak ya da Çukçi etnografisiyle bilinen hiçbir teması olmayan bir şiirde ortaya çıkar. Bir fikir iki kıtayı görünmeden aşabilir mi? İlke olarak evet. Bunun olduğuna dair herhangi bir işaret var mı? Şimdilik yok.

İddia	Karar	Neden
Sibirya halkları sinek mantarı kullandı	Belgelenmiş	Saar 1991; Michelot & Melendez-Howell 2003; Wasson 1968'deki anlatılar
Sibirya anlatılarında ren geyikleri ve mantar birbirine bağlıdır	Belgelenmiş	Wasson'un topladığı etnografik bildirimler
Türün kendisi Sibirya-Beringya kökenlidir	Belgelenmiş	Geml ve ark. 2006 DNA analizi
Sinek mantarı bir Noel ve yılbaşı uğur sembolüdür	Belgelenmiş	Almanca konuşulan bölgelerin Glückspilz kartları ve süsleri
Duman deliğinin şamanı bacanın Noel Babası oldu	Makul, kanıtlanmamış	Hiçbir kaynak ikisini bağlamaz; Avrupa baca folkloru daha eskidir
Kuruyan mantarlar çoraplara ve süslere dönüştü	Makul, kanıtlanmamış	Yalnızca benzerlik
Noel Baba'nın kıyafeti mantar yüzünden kırmızıdır	Desteklenmiyor	Moore'un Noel Babası kürk giyer; Sinterklaas zaten kırmızı giyiyordu
Noel Baba'yı kırmızı yapan Coca-Cola'dır	Yanlış	Kırmızı Noel Babalar 1931'den önce de vardı
Modern Noel Baba Sibiryalı şamanlardan gelir	Desteklenmiyor	Nikolaos'tan Nast'a mantarsız tarihli zincir

O hâlde sinek mantarı neden Noel kartlarında ve ağaçta?

Çünkü Almanca konuşulan Orta Avrupa'da bir şans sembolüdür ve bu gelenek, elde tutulabilecek nesnelerde gerçek ve iyi belgelenmiştir. Almanca Glückspilz kelimesi, kelimesi kelimesine "şans mantarı", şanslı bir kişi anlamına gelir ve kırmızı-beyaz sinek mantarı, insanların bu sözü söylerken gözlerinin önüne getirdiği mantardır.

19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başından kalma, mutlu yıllar ya da neşeli Noeller dileyen kartpostallar düzenli olarak sinek mantarları gösterir; çoğu zaman domuz yavruları, dört yapraklı yoncalar, at nalları ve baca temizleyicileri gibi başka uğurlarla birlikte. Camdan sinek mantarı süsleri Almanya'da, Avusturya'da ve başka yerlerde hâlâ Noel ağaçlarında asılıdır. Bunların hiçbiri mantarı yemeyi içermez. Kapının üstündeki bir at nalı gibi görsel bir tılsımdır.

Bütün Noel bağlantısının dürüst özü budur. Sinek mantarı milyonlarca insan için gerçekten kış bayramlarının bir sembolüdür, yalnızca internetin genellikle verdiği sebepten değil. Sinek mantarı hakkında ilginç bilgiler sayfamız ve daha kapsamlı tarih ve biyoloji rehberimiz bu sembolizmi bağlamına oturtur.

Bu, mantara nasıl davranılması gerektiğini değiştirir mi?

Pek değil, ve bunu söylemeye değer, çünkü mevsimlik yazılar bazen süsleme ile tüketim arasındaki sınırı bulanıklaştırır. Sinek mantarı şeklindeki bir süs zararsızdır. Taze bir sinek mantarı ise bayram atıştırmalığı değildir. Zehir danışma merkezlerinin verileri, örneğin Moss ve Hendrickson'ın Oregon'daki 34 vakaya ilişkin 2019 derlemesi, yendikten sonra gerçek belirtiler olduğunu gösterir ve sinek mantarının zehirliliği hakkındaki rehberimiz riskleri açıkça ortaya koyar.

Bir de kültürel bir ayrıntı var. Rubel ve Arora, 2008'de Economic Botany dergisinde, arazi rehberlerinin sinek mantarının tehlikesini kısmen kültürel beklentilerle şekillenmiş ifadelerle anlattığını savunmuş ve mantarın haşlanarak yendiği gelenekleri belgelemiştir. Başka bir deyişle mantarın ünü her zaman fazladan yük taşımıştır. Noel Baba hikâyesi bunun yalnızca en neşeli parçasıdır.

Sıkça sorulan sorular

Noel Baba sinek mantarına mı dayanıyor?

Buna dair kanıt yoktur. Modern Noel Baba basılı metinlerde Aziz Nikolaos'tan başlayarak Washington Irving (1809), Clement Clarke Moore'un 1823 şiiri ve Thomas Nast'ın 1860'lardaki çizimleri üzerinden 1931 Coca-Cola reklamlarına kadar izlenebilir. Sibirya mantarı bağlantısı, başta ren geyikleri olmak üzere ortak imgelere dayanan, Sibirya'dan New York'a belgelenmiş bir yolu olmayan sonradan ortaya çıkmış bir teoridir.

Sibiryalı şamanlar gerçekten sinek mantarı kullandı mı?

Evet, sinek mantarının Sibirya'daki kullanımı iyi belgelenmiştir, ancak yalnızca şamanik değildi. Mall Saar'ın 1991'de Journal of Ethnopharmacology dergisindeki derlemesi, bu geleneğe sahip halkların onu çeşitli amaçlarla, bu arada psikostimülan olarak kullandığını belirtir. Wasson'un 1968'de topladığı etnografik anlatılar, ren geyiği yetiştiricisi halklar arasında hem ritüel hem de gündelik kullanımı anlatır.

Ren geyikleri neden her iki hikâyede de yer alıyor?

Çünkü ren geyikleri uzak kuzeydeki yaşamın merkezindedir; hem Sibirya'da hem de Batı'nın onu hayal edişinde. Sibirya anlatıları ren geyiklerini ve sinek mantarını doğrudan ilişkilendirir. Noel Baba'nın ren geyikleri ise Moore'un sekizini adıyla sayan 1823 tarihli şiirinden gelir; Rudolph 1939'da Montgomery Ward'ın metin yazarı Robert L. May tarafından eklenmiştir.

Glückspilz ne anlama gelir?

Glückspilz Almancada "şans mantarı" demektir ve şanslı bir kişi için kullanılır. Kırmızı-beyaz sinek mantarı onun amblemidir; bu yüzden Almanca konuşulan bölgelerin yılbaşı ve Noel kartlarında ve ağaçta cam süs olarak görünür. At nalı ya da dört yapraklı yonca gibi bir uğurdur, mantarı yemeye bir davet değildir.

Noel'de gerçek sinek mantarıyla süsleme yapmak güvenli mi?

Süsleme için taze bir şapkaya dokunmak asıl risk değildir, ancak çocuklar ve evcil hayvanlar onu yiyebilir ve sinek mantarı çiğken zehirlidir. Moss ve Hendrickson'ın bir zehir danışma merkezindeki 34 vakaya ilişkin 2019 derlemesi küçük çocukların kazara yutmalarını da kapsıyordu. Seramik, cam veya balmumu versiyonlar bu endişe olmadan aynı görünümü verir.

Sinek mantarı hediyeleri ve dekorasyonu satın alın

Folklor tartışmaları olmadan Glückspilz havasını istiyorsanız, Amanita hediye kutusu (€99) sezonluk setimizdir; sinek mantarı mumu ise tanesi €19 ya da ikisi €29'dur. Seramik saksıdaki mum, balmumu bittikten sonra da rafta kalan dekoratif seçenektir. Daha fazla fikri hediyeler ve setler koleksiyonunda bulabilirsiniz. €50 üzeri siparişlerde ücretsiz kargo.

İlgili makaleler

• Sinek mantarı hakkında bilmediğiniz ilginç bilgiler
• Sinek mantarı nedir: tarihi, türleri ve biyolojisi
• Halk tıbbında sinek mantarı
• Doğal uyanışın sembolü olarak sinek mantarı
• Sinek mantarı nasıl kurutulur: yöntemler ve ipuçları
• Sinek mantarı zehirli mi?
• Doğada Amanita: yaşam döngüsü ve ekosistemdeki rolü

Kaynaklar

1. Saar M. Ethnomycological data from Siberia and North-East Asia on the effect of Amanita muscaria. J Ethnopharmacol. 1991;31(2):157-173. PubMed 2023425
2. Michelot D, Melendez-Howell LM. Amanita muscaria: chemistry, biology, toxicology, and ethnomycology. Mycol Res. 2003;107(Pt 2):131-146. PubMed 12747324
3. Geml J, Laursen GA, O'Neill K, Nusbaum HC, Taylor DL. Beringian origins and cryptic speciation events in the fly agaric (Amanita muscaria). Mol Ecol. 2006;15(1):225-239. PubMed 16367842
4. Moss MJ, Hendrickson RG. Toxicity of muscimol and ibotenic acid containing mushrooms reported to a regional poison control center from 2002-2016. Clin Toxicol (Phila). 2019;57(2):99-103. PubMed 30073844
5. Rubel W, Arora D. A study of cultural bias in field guide determinations of mushroom edibility using the iconic mushroom, Amanita muscaria, as an example. Economic Botany. 2008;62(3):223-243. doi:10.1007/s12231-008-9040-9
6. Wasson RG. Soma: Divine Mushroom of Immortality. New York: Harcourt Brace Jovanovich; 1968.
7. Letcher A. Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom. London: Faber & Faber; 2006.