一般的なイメージは単純です。シベリアでは、ベニテングタケはシャーマンの聖なるキノコだった、というものです。しかしそれは話の半分にすぎません。民族誌の記録には、それを使うシャーマンだけでなく、集まりの場で食べる一般の人々、乾燥させた傘の取引、そして有名な話として、食べた人の尿を飲む習慣も描かれています。シベリアのベニテングタケは、儀礼の道具であり、社交の酩酊物であり、交易品でもあり、ときには同じ共同体の中でそのすべてを兼ねていました。
シベリアでのベニテングタケ（Amanita muscaria）の使用はよく記録されていますが、シャーマンだけのものではありませんでした。Mall Saarが1991年にJournal of Ethnopharmacologyで発表したレビューは、公刊文献と民族誌学者による数十年のフィールドワークをもとに、この伝統を持つ民族がキノコを「いくつもの目的」に、主に精神刺激薬として使っていたと結論づけています。Wasson（1968年）が集めた記録は、コリャークやチュクチでの一般の人々の使用、乾燥した傘の取引、尿を飲む習慣を描いています。Merovaらの2008年の実験室研究は、ムシモールとイボテン酸がヒトの尿中で検出できることを確かめており、それらの記録が化学的にありうることを示しています。
この記事では、誰がこのキノコを使い、どのように摂っていたのか、史料から何が分かり何が分からないのか、そしてなぜ史料を書いた人々がキノコそのものと同じくらい物語を形づくったのかを整理します。
ベニテングタケはシャーマンだけのキノコだったのか？
いいえ。シベリアと北東アジアにおける消費の「事例と規則」を概観したSaarの1991年のレビューは、これを使っていた民族がそのさまざまな向精神作用を知ったうえで、いくつもの目的に使っていたと述べています。レビューはこのキノコを、複数の精神機能に同時に作用する精神刺激薬として描いています。
この言い方は重要です。ただ一つの神聖な儀式というロマンチックなイメージには合わないからです。R. Gordon WassonがSoma: Divine Mushroom of Immortality（1968年）に集めた民族誌の記録には、トランスに入るためにキノコを使うシャーマンだけでなく、集まりや社交の場でそれを摂る一般の人々も含まれています。共同体によっては、取引されるほどの価値がありました。
なぜ「シャーマン専用」という話が根強いのでしょうか。一つには、そのほうが劇的な物語だからです。一つには、Wasson自身に擁護すべき説、つまりベニテングタケこそ古代インドの『リグ・ヴェーダ』の聖なるソーマだという説があり、シベリアの聖なるキノコのほうがパーティードラッグよりその説を支えやすかったからです。そしてもう一つには、文化史家Andy LetcherがShroom（2006年）で指摘するように、後の一般向けの書き手たちが「シャーマンのキノコ」を史料が語る以上に美化しがちだったからです。
誰が使い、その伝統はどう違っていたのか？
最もよく知られた記録は北東シベリアの民族、特にコリャークとチュクチに関するもので、西シベリアのハンティについても追加の証拠があります。Saarがハンティについて同じ1991年に発表した姉妹論文は、ベニテングタケをほかのいくつかのキノコとともに彼らの民間療法の中に位置づけています。
コリャーク
カムチャツカとその周辺の沿岸に暮らすコリャークは、Wassonが集めた記録に多く登場します。記録には、シャーマンだけでなく一般の人々も集まりの場でキノコを食べ、乾燥した傘が珍重され交換されていたことが描かれています。
チュクチ
極東北部のトナカイ遊牧民と沿岸の狩猟民であるチュクチも、同じ一連の記録に登場します。記録は乾燥した傘が交易で手に入れられていたことを描いており、儀礼的な価値だけでなく社会的・経済的な価値を持つキノコというSaarの描く姿と一致します。
ハンティ
ハンティは西シベリアの森林地帯に暮らしています。Saarは、彼らが数多い地元のキノコのうちおよそ10種しか食べず、いくつかを特定の目的に使っていることを見いだしました。彼女の論文は、ツリガネタケFomes fomentarius、チャーガ（Inonotus obliquus）、Phellinus nigricans、ホコリタケの仲間と並んで、ベニテングタケの民間療法での使い方を記しています。より広いヨーロッパの状況は、民間療法の中のベニテングタケの記事で扱っています。
| 使用の種類 | 史料が描くこと | 主な出典 |
|---|---|---|
| シャーマン的・儀礼的 | 専門家によるトランスと占い | Wasson 1968が集めた記録、Michelot & Melendez-Howell 2003 |
| 一般・社交的 | 専門家でない人々が集まりの場で食べる | Wasson 1968、Saar 1991（「いくつもの目的」） |
| 精神刺激薬 | 複数の精神機能への刺激作用を目的に使用 | Saar 1991 |
| 交易 | キノコが少ない地域で乾燥した傘を交換 | Wasson 1968が集めた記録 |
| 民間療法 | ハンティの治療に使われる数種のキノコの一つ | Saar 1991（ハンティの論文） |
キノコはどのように摂られていたのか？
主に乾燥させて摂られていました。記録には、傘を乾燥させてから噛む、飲み込む、あるいは飲み物に入れて摂る様子が描かれています。Saarのレビューは、この伝統を持つ民族の間でのこうした「摂取方法」を概観しています。生のキノコが記録に登場する頻度ははるかに低く、当時は誰もその理由を知らなかったものの、化学的には理にかなっています。
乾燥させると、より荒々しい興奮性の化合物であるイボテン酸が、より穏やかなムシモールへと変わっていきます。乾燥した傘を好む伝統は、20世紀に化学が解明されるずっと前から、実際にこの変換をもたらしていたのかもしれません。これは重要な区別です。人は仕組みを知らなくても効果的なことをできますし、現代の語り直しは、彼らが持ちえなかった知識を彼らに帰することがあります。化学については、イボテン酸とムシモールの比較と乾燥のガイドで説明しています。
MichelotとMelendez-Howellによる2003年のMycological Researchのレビューは、人による使用の始まりを古代に置き、神秘主義と結びつけています。正確にどれほど古いのかは、シベリアの記録からは分かりません。文字による記録は外部の観察者から始まるからです。
尿を飲む話は化学的に成り立つのか？
はい、ありうる話です。オロモウツのパラツキー大学のMerovaらは2008年に、ヒトの尿中のイボテン酸、ムシモール、ムスカリンを分離・同定する液体クロマトグラフィー質量分析法を発表し、中毒患者の尿を分析できるほど感度が高いことを示しました。
これはシベリアの記録にとって重要です。Wassonが1968年に集めた18〜19世紀の旅行者の記録は、ベニテングタケを食べた人の尿を、その作用を自分も感じるために飲み、ときには複数の人に回していた様子を描いています。外部の人間にとってはこの伝統全体で最も奇妙な細部であり、後の書き手の中には疑う人もいました。
化学はすべての記録が正確だと証明するわけではなく、2008年の論文も、摂取量のうちどれだけが変化せずに体外に出るのかは述べていません。示しているのは、有効成分が実際に尿中に現れるということです。つまりこの習慣は生理学的に荒唐無稽なものではありません。乏しく取引されるキノコをより長く活かす方法であり、乾燥した傘に価値があった環境に合っています。
トナカイはどうなのか？
Wassonが集めた記録は、トナカイもベニテングタケと結びつけており、キノコを探し求めたり人の尿に引き寄せられたりするトナカイの話も含まれています。遊牧民にとって、動物とキノコは同じ日常の世界、同じ物語に属していました。
ここには遺伝学の補足があります。Gemlらが2006年にMolecular Ecologyで発表したDNA研究は、Amanita muscariaの祖先集団がおそらくシベリア・ベーリンジア地域で進化し、その後北米とユーラシアに広がったと結論づけました。つまりこのキノコはシベリアへの来訪者ではありません。人との伝統が最もよく記録された地域そのものが、おそらく原産地なのです。
トナカイはまた、シベリアの民族誌と現代の神話が交わる地点でもあります。最も有名なのは、サンタクロースの空飛ぶトナカイがコリャークのキノコの伝承に由来するという説です。この説は記録された伝承の伝播ではなくイメージに基づいており、シベリアの記録そのものとは別の話です。
誰がこれらの記録を書き、信頼できるのか？
ほとんどは外部の人間で、それがすべてを左右しています。最も古い文字の記述は、シベリアを通過した18〜19世紀の旅行者、役人、宣教師によるもので、19世紀末から20世紀には職業的な民族誌学者が続きました。Saarのレビューは、こうした文献と、ここ数十年にこの地域で活動した民族誌学者からの情報を組み合わせています。
それぞれの集団には独自のレンズがありました。旅行者は印象的な話を求め、キノコの使用を酩酊や悪徳として描きがちでした。宣教師には、土着の宗教を暗く愚かなものとして描く理由がありました。民族誌学者はより慎重でしたが、それでも通訳を介して仕事をし、受け入れ先の人々が見せたいものだけを見ていました。1960年代にこれらすべてを集めたWassonは、自らのソーマ仮説を立証しようとしており、それに沿って選び、枠づけました。
だからといって記録がでっち上げだというわけではありません。歴史家のように読むべきだ、ということです。つまり、コリャーク、チュクチ、ハンティの暮らしを映す透明な窓としてではなく、外部の人間の期待を通して濾過された報告として読むのです。記録からほとんど欠けているのは、使っていた当人たちの声です。テングタケの歴史の記事でも、記録された使用と想定された使用の隔たりについて同様の指摘をしています。
現代の毒性学はこの姿に何を加えるのか？
このキノコが鎮静薬であると同時に刺激薬でもあるというSaarの記述を裏づけています。VendraminとBrvarによる2014年のスロベニアの中毒センター症例の研究では、ベニテングタケの患者はテングタケの患者より錯乱（32人中26人）や興奮（32人中20人）が多く、著者らはその違いをベニテングタケに興奮性のイボテン酸が多いことと結びつけました。
これは、ベニテングタケを純粋に落ち着かせるキノコとして売り出しがちな現代のマーケティングへの有益な現実チェックです。シベリアの記録、毒性学、化学はいずれも、事情はもっと複雑だという点で一致しています。ある人には刺激的で方向感覚を失わせ、別の人には鎮静的で、調製法に大きく左右されるのです。34症例中5件の挿管を記録したMossとHendricksonによる2019年のオレゴン州のレビューは、伝統的な場の外でも作用が深刻になりうることを思い出させます。
よくある質問
シベリアのシャーマンは本当にベニテングタケを使っていたのか？
はい。ただし使っていたのは彼らだけではありません。Wassonが1968年に集めた民族誌の記録はシャーマンの使用を描いており、Saarの1991年のJournal of Ethnopharmacologyのレビューは、この伝統を持つ民族が精神刺激薬としてなど、いくつもの目的にキノコを使っていたことを確認しています。集まりでの一般の人々の使用や乾燥した傘の取引も記されています。
どのシベリアの民族がベニテングタケを使っていたのか？
最もよく知られた記録は北東シベリアのコリャークとチュクチに関するものです。Saarの1991年の別の論文は、西シベリアのハンティの民間療法において、チャーガやツリガネタケなどほかのキノコと並ぶベニテングタケを記録しています。Saarのより広いレビューは、シベリアと北東アジアの複数の民族を扱っています。
尿を飲む話は本当なのか？
Wassonが集めた18〜19世紀の旅行者の記録に登場し、化学的にもありうる話です。Merovaらによる2008年の研究は、中毒患者の尿中のイボテン酸、ムシモール、ムスカリンを検出する方法を開発しました。これは有効成分が尿中に排泄されることを示していますが、そうした尿がどれほど強いかまでは示していません。
シベリアの民族はベニテングタケを生で食べたのか、乾燥させて食べたのか？
記録によれば主に乾燥させており、傘を噛む、飲み込む、あるいは飲み物に入れて摂っていました。乾燥によって荒々しいイボテン酸の多くがより穏やかなムシモールへと変わるため、その仕組みが解明されたのは20世紀になってからとはいえ、伝統的な好みには化学的な根拠がありました。
現代のベニテングタケの使用はシベリアの伝統と同じなのか？
いいえ。シベリアでの使用は、Saarのレビューが消費の「事例と規則」と表現する、特定の社会的な規則、関係、知識の中で行われていました。今日乾燥した傘を買っても、その文脈は再現されません。現代の使用者は異なるリスクも抱えており、MossとHendricksonの2019年のレビューのような中毒センターのデータは、不注意な使用が実際の害につながりうることを示しています。
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参考文献
- Saar M. Ethnomycological data from Siberia and North-East Asia on the effect of Amanita muscaria. J Ethnopharmacol. 1991;31(2):157-173. PubMed 2023425
- Saar M. Fungi in Khanty folk medicine. J Ethnopharmacol. 1991;31(2):175-179. PubMed 2023426
- Michelot D, Melendez-Howell LM. Amanita muscaria: chemistry, biology, toxicology, and ethnomycology. Mycol Res. 2003;107(Pt 2):131-146. PubMed 12747324
- Merova B, Ondra P, Stankova M, Valka I. Isolation and identification of the Amanita muscaria and Amanita pantherina toxins in human urine. Neuro Endocrinol Lett. 2008;29(5):744-748. PubMed 18987593
- Geml J, Laursen GA, O'Neill K, Nusbaum HC, Taylor DL. Beringian origins and cryptic speciation events in the fly agaric (Amanita muscaria). Mol Ecol. 2006;15(1):225-239. PubMed 16367842
- Vendramin A, Brvar M. Amanita muscaria and Amanita pantherina poisoning: two syndromes. Toxicon. 2014;90:269-272. PubMed 25173077
- Moss MJ, Hendrickson RG. Toxicity of muscimol and ibotenic acid containing mushrooms reported to a regional poison control center from 2002-2016. Clin Toxicol (Phila). 2019;57(2):99-103. PubMed 30073844
- Wasson RG. Soma: Divine Mushroom of Immortality. New York: Harcourt Brace Jovanovich; 1968.
- Letcher A. Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom. London: Faber & Faber; 2006.