Raudonoji musmirė ir Sibiro šamanai: koriakų, chantų ir čiukčių tradicijos

Populiarus vaizdinys paprastas: Sibire raudonoji musmirė buvo šamano šventasis grybas. Tai tik pusė istorijos. Etnografiniai šaltiniai aprašo šamanus, ją vartojusius, bet taip pat ir paprastus žmones, valgiusius ją susibūrimuose, prekiavusius džiovintomis kepurėlėmis ir – garsiausia detalė – gėrusius šlapimą tų, kurie jos buvo suvalgę. Sibiro raudonoji musmirė (Amanita muscaria) buvo ritualinė priemonė, socialinis svaigalas ir prekė, kartais visa tai toje pačioje bendruomenėje.

Šiame straipsnyje išsiaiškiname, kas vartojo šį grybą, kaip jį vartojo, ką šaltiniai gali ir ko negali pasakyti ir kodėl tuos šaltinius rašę žmonės formavo istoriją ne mažiau nei pats grybas.

Ar raudonoji musmirė buvo tik šamanų grybas?

Ne. Saar 1991 m. apžvalga, nagrinėjusi vartojimo „atvejus ir taisykles“ Sibire ir Šiaurės Rytų Azijoje, teigia, kad jį vartojusios tautos žinojo apie skirtingas jo psichotropines savybes ir vartojo jį įvairiems tikslams. Grybas joje apibūdinamas kaip psichostimuliatorius, veikiantis kelias psichikos funkcijas vienu metu.

Ši formuluotė svarbi, nes ji netinka romantiniam vienos šventos apeigos vaizdiniui. R. Gordono Wassono knygoje Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968) surinkti etnografiniai pasakojimai apima šamanus, grybo padedamus pasiekiančius transą, bet taip pat ir paprastus žmones, vartojusius jį susibūrimuose ir per socialines progas. Kai kuriose bendruomenėse jis buvo pakankamai vertingas, kad juo būtų prekiaujama.

Kodėl versija „tik šamanams“ tokia gaji? Iš dalies todėl, kad tai dramatiškesnė istorija. Iš dalies todėl, kad pats Wassonas turėjo tezę, kurią gynė – kad raudonoji musmirė buvo senovės Indijos Rigvedos šventoji soma, – o šventas Sibiro grybas ją palaikė geriau nei vakarėlių narkotikas. Ir iš dalies todėl, kad vėlesni populiarūs autoriai, kaip kultūros istorikas Andy Letcheris pažymi knygoje Shroom (2006), linko romantizuoti „šamano grybą“ gerokai labiau, nei sako šaltiniai.

Kas jį vartojo ir kuo skyrėsi jų tradicijos?

Žinomiausi pasakojimai susiję su Šiaurės Rytų Sibiro tautomis, ypač koriakais ir čiukčiais, o papildomų įrodymų yra apie Vakarų Sibiro chantus. Kitas Saar 1991 m. straipsnis apie chantus raudonąją musmirę mini jų liaudies medicinoje šalia kelių kitų grybų.

Koriakai

Kamčiatkos ir gretimos pakrantės koriakai gausiai minimi Wassono surinktuose pasakojimuose. Juose aprašoma, kad grybą valgė šamanai, bet ir paprasti žmonės susibūrimuose, o džiovintos kepurėlės buvo vertinamos ir mainomos.

Čiukčiai

Čiukčiai, tolimosios šiaurės rytų šiaurės elnių augintojai ir pakrančių medžiotojai, pasirodo tame pačiame pasakojimų rinkinyje. Pranešimuose aprašoma, kad džiovintas kepurėles jie gaudavo prekybos keliu, o tai atitinka Saar vaizdą apie grybą, turėjusį socialinę ir ekonominę vertę, ne vien ritualinę.

Chantai

Chantai gyvena Vakarų Sibiro miškų zonoje. Saar nustatė, kad iš daugybės vietinių grybų jie valgo tik apie dešimt, o kelis vartoja konkretiems tikslams. Jos straipsnyje aprašomas raudonosios musmirės vartojimas liaudies medicinoje šalia kempinės pinties (Fomes fomentarius), įžulniojo skylenio (įžulnusis skylenis, Inonotus obliquus), Phellinus nigricans ir pūkaunių. Mūsų straipsnis apie raudonąją musmirę liaudies medicinoje aptaria platesnį Europos vaizdą.

Vartojimo tipas	Ką aprašo šaltiniai	Pagrindinis šaltinis
Šamaniškas ar ritualinis	Specialistų transas ir būrimas	Wassono surinkti pasakojimai, 1968; Michelot & Melendez-Howell 2003
Pasaulietiškas ir socialinis	Nespecialistai valgė susibūrimuose	Wasson 1968; Saar 1991 („įvairiems tikslams“)
Psichostimuliatorius	Vartotas dėl stimuliuojančio poveikio kelioms psichikos funkcijoms	Saar 1991
Prekyba	Džiovintos kepurėlės mainytos ten, kur grybo trūko	Wassono surinkti pasakojimai, 1968
Liaudies medicina	Vienas iš kelių grybų chantų vaistuose	Saar 1991 (straipsnis apie chantus)

Kaip grybas buvo vartojamas?

Dažniausiai džiovintas. Pasakojimuose aprašoma, kad kepurėlės buvo džiovinamos, o tada kramtomos, nuryjamos arba vartojamos gėrime. Saar apžvalga nagrinėja šiuos tradiciją turėjusių tautų „vartojimo būdus“. Švieži grybai pranešimuose minimi kur kas rečiau, ir tai chemiškai logiška, nors tuo metu niekas nežinojo kodėl.

Džiovinimas iboteno rūgštį – šiurkštesnį, sužadinantį junginį – verčia ramesniu muscimoliu. Tradicinis džiovintų kepurėlių pirmumas galėjo praktiškai lemti šį virsmą gerokai anksčiau, nei XX amžiuje buvo suprasta jo chemija. Tai svarbus skirtumas: žmonės gali daryti kažką veiksmingo nežinodami mechanizmo, o šiuolaikiniai perpasakojimai kartais jiems priskiria žinių, kurių jie negalėjo turėti. Mūsų vadovai apie iboteno rūgštį ir muscimolį bei džiovinimą paaiškina chemiją.

Michelot ir Melendez-Howell 2003 m. apžvalga žurnale Mycological Research žmonių vartojimo pradžią nukelia į senovę ir sieja ją su mistika. Kiek senai tiksliai – to Sibiro šaltiniai pasakyti negali, nes rašytiniai pasakojimai prasideda tik su išorės stebėtojais.

Ar pasakojimas apie šlapimo gėrimą atlaiko cheminį patikrinimą?

Taip, jis tikėtinas. Merova ir kolegos iš Palackio universiteto Olomouce 2008 m. paskelbė skysčių chromatografijos–masių spektrometrijos metodą, kuriuo žmogaus šlapime išskiriama ir identifikuojama iboteno rūgštis, muscimolis ir muskarinas, ir nustatė, kad jis pakankamai jautrus apsinuodijusių pacientų šlapimui tirti.

Tai svarbu Sibiro pasakojimams. XVIII ir XIX a. keliautojų pasakojimai, kuriuos 1968 m. surinko Wassonas, aprašo žmones, gėrusius raudonosios musmirės suvalgiusio žmogaus šlapimą, kad ir patys pajustų jos poveikį, kartais perduodant jį ne vienam žmogui. Pašaliečiams tai atrodė keisčiausia visos tradicijos detalė, ir kai kurie vėlesni autoriai ja abejojo.

Chemija neįrodo, kad kiekvienas pasakojimas tikslus, o 2008 m. straipsnis nenurodo, kokia dozės dalis pasišalina iš organizmo nepakitusi. Jis parodo, kad veikliosios medžiagos tikrai atsiranda šlapime. Taigi ši praktika nėra fiziologiškai absurdiška. Tai būdas „ištempti“ retą, prekybos keliu gaunamą grybą, o tai tinka aplinkai, kurioje džiovintos kepurėlės turėjo vertę.

O kaip šiaurės elniai?

Wassono surinkti pasakojimai su raudonąja musmire sieja ir šiaurės elnius, įskaitant pranešimus apie elnius, ieškančius šio grybo ir traukiamus žmonių šlapimo. Ganytojų tautoms gyvūnai ir grybas priklausė tam pačiam kasdieniam pasauliui ir toms pačioms istorijoms.

Čia yra ir genetinė išnaša. Gemlio ir kolegų 2006 m. DNR tyrimas žurnale Molecular Ecology padarė išvadą, kad protėvinė raudonosios musmirės populiacija tikriausiai išsivystė Sibiro–Beringijos regione, o paskui paplito Šiaurės Amerikoje ir Eurazijoje. Taigi grybas Sibire ne svečias. Galima teigti, kad jis kilęs būtent iš to regiono, kuriame užrašytos žinomiausios su juo susijusios žmonių tradicijos.

Šiaurės elniai taip pat yra ta vieta, kur Sibiro etnografija susitinka su šiuolaikiniu mitu, garsiausiai – teiginiu, kad Kalėdų Senelio skraidantys elniai kilę iš koriakų grybų tradicijos. Ši teorija remiasi vaizdiniais, o ne dokumentuotu perdavimu, ir tai atskira istorija nuo pačių Sibiro šaltinių.

Kas rašė šiuos pasakojimus ir ar galime jais pasitikėti?

Dažniausiai pašaliečiai, ir tai lemia viską. Ankstyviausi rašytiniai aprašymai kilę iš XVIII ir XIX a. keliautojų, valdininkų ir misionierių, keliavusių per Sibirą, o po jų XIX a. pabaigoje ir XX a. sekė profesionalūs etnografai. Saar apžvalga šią literatūrą sujungė su informacija iš etnografų, pastaraisiais dešimtmečiais dirbusių regione.

Kiekviena grupė žvelgė pro savo lęšį. Keliautojai norėjo įspūdingų istorijų ir grybų vartojimą linko apibūdinti kaip girtavimą ar ydą. Misionieriai turėjo priežasčių vietinę religiją pateikti kaip tamsią ar kvailą. Etnografai buvo atidesni, bet ir jie dirbo per vertėjus ir matė tik tai, ką šeimininkai nusprendė jiems parodyti. Wassonas, visa tai rinkęs 1960-aisiais, grindė savo somos hipotezę, todėl atitinkamai atrinko ir įrėmino medžiagą.

Visa tai nereiškia, kad pasakojimai išgalvoti. Tai reiškia, kad turėtume juos skaityti taip, kaip skaitytų istorikas: kaip pranešimus, perfiltruotus per pašaliečių lūkesčius, o ne kaip skaidrius langus į koriakų, čiukčių ar chantų gyvenimą. Šaltiniuose labiausiai trūksta pačių vartotojų balsų. Mūsų straipsnis apie margosios musmirės istoriją daro panašią išvadą apie atotrūkį tarp dokumentuoto ir numanomo vartojimo.

Ką prie šio vaizdo prideda šiuolaikinė toksikologija?

Ji paremia Saar apibūdinimą, kad grybas yra ne mažiau stimuliuojantis nei raminantis. Vendramino ir Brvaro 2014 m. tyrimas, nagrinėjęs Slovėnijos apsinuodijimų centro atvejus, nustatė, kad raudonosios musmirės pacientai dažniau buvo sumišę (26 iš 32) ir sujaudinti (20 iš 32) nei margosios musmirės pacientai; šį skirtumą autoriai siejo su didesne sužadinančios iboteno rūgšties dalimi raudonojoje musmirėje.

Tai naudingas realybės patikrinimas šiuolaikinei rinkodarai, kuri raudonąją musmirę dažnai pristato vien kaip raminantį grybą. Sibiro šaltiniai, toksikologija ir chemija sutaria, kad viskas sudėtingiau: vieniems ji stimuliuoja ir dezorientuoja, kitus ramina, ir labai priklauso nuo paruošimo. Moss ir Hendrickson 2019 m. Oregono apžvalga, užfiksavusi penkias intubacijas iš 34 atvejų, primena, kad poveikis gali būti rimtas ir už tradicinės aplinkos ribų.

Dažnai užduodami klausimai

Ar Sibiro šamanai tikrai vartojo raudonąją musmirę?

Taip, bet jie nebuvo vieninteliai vartotojai. Wassono 1968 m. surinkti etnografiniai pasakojimai aprašo šamanišką vartojimą, o Saar 1991 m. apžvalga žurnale Journal of Ethnopharmacology patvirtina, kad tradiciją turėjusios tautos grybą vartojo įvairiems tikslams, įskaitant kaip psichostimuliatorių. Aprašomas ir pasaulietiškas vartojimas susibūrimuose bei prekyba džiovintomis kepurėlėmis.

Kurios Sibiro tautos vartojo raudonąją musmirę?

Žinomiausi pasakojimai susiję su Šiaurės Rytų Sibiro koriakais ir čiukčiais. Atskiras Saar 1991 m. straipsnis dokumentuoja raudonąją musmirę Vakarų Sibiro chantų liaudies medicinoje šalia kitų grybų, tarp jų įžulniojo skylenio ir kempinės pinties. Platesnė Saar apžvalga apima kelias Sibiro ir Šiaurės Rytų Azijos tautas.

Ar pasakojimas apie šlapimo gėrimą tikras?

Jis minimas XVIII ir XIX a. keliautojų pasakojimuose, kuriuos surinko Wassonas, ir yra chemiškai tikėtinas. 2008 m. Merovos ir kolegų tyrimas sukūrė metodą, kuriuo apsinuodijusių pacientų šlapime aptinkama iboteno rūgštis, muscimolis ir muskarinas. Tai rodo, kad veikliosios medžiagos išsiskiria su šlapimu, bet ne tai, koks stiprus toks šlapimas būtų.

Ar Sibiro tautos valgė šviežią ar džiovintą raudonąją musmirę?

Pasakojimų duomenimis, dažniausiai džiovintą: kepurėles kramtė, nurydavo ar vartojo gėrime. Džiovinimas didelę dalį šiurkščios iboteno rūgšties paverčia ramesniu muscimoliu, todėl tradicinis pirmumas turėjo cheminį pagrindą, nors šis mechanizmas suprastas tik XX amžiuje.

Ar šiuolaikinis raudonosios musmirės vartojimas toks pat kaip Sibiro tradicija?

Ne. Sibiro vartojimas vyko konkrečių socialinių taisyklių, santykių ir žinių rėmuose, kuriuos Saar apžvalga apibūdina kaip vartojimo „atvejus ir taisykles“. Šiandien nusipirkus džiovintų kepurėlių, tas kontekstas neatkuriamas. Šiuolaikiniai vartotojai susiduria ir su kitokia rizika, o apsinuodijimų centrų duomenys, pavyzdžiui, Moss ir Hendrickson 2019 m. apžvalga, rodo, kad neatsargus vartojimas gali sukelti tikrą žalą.

Pirkti raudonąją musmirę

Jei norite susipažinti su pačiu grybu, A klasės džiovintos raudonosios musmirės kepurėlės kainuoja €55 už 50 g ir €79 už 100 g. Viena sąžininga pastaba: pirkti džiovintas kepurėles yra šiuolaikinis vartojimas, ne ritualinis, o aukščiau aprašytų Sibiro tradicijų stiklainyje nenusipirksi. Pirmiausia pasitikrinkite vietos įstatymus; daugiau formų rasite raudonosios musmirės kolekcijoje. Užsakymams virš €50 pristatymas nemokamas.

Susiję straipsniai

• Raudonoji musmirė liaudies medicinoje: įvairių tautų tradicijos
• Margosios musmirės istorija: kas dokumentuota, o kas numanoma
• Kas yra raudonoji musmirė: istorija, rūšys ir biologija
• Iboteno rūgštis ir muscimolis
• Kaip džiovinti raudonąją musmirę: būdai ir patarimai
• Raudonoji musmirė ir psilocibino grybai
• Įdomūs faktai apie raudonąją musmirę

Šaltiniai

1. Saar M. Ethnomycological data from Siberia and North-East Asia on the effect of Amanita muscaria. J Ethnopharmacol. 1991;31(2):157-173. PubMed 2023425
2. Saar M. Fungi in Khanty folk medicine. J Ethnopharmacol. 1991;31(2):175-179. PubMed 2023426
3. Michelot D, Melendez-Howell LM. Amanita muscaria: chemistry, biology, toxicology, and ethnomycology. Mycol Res. 2003;107(Pt 2):131-146. PubMed 12747324
4. Merova B, Ondra P, Stankova M, Valka I. Isolation and identification of the Amanita muscaria and Amanita pantherina toxins in human urine. Neuro Endocrinol Lett. 2008;29(5):744-748. PubMed 18987593
5. Geml J, Laursen GA, O'Neill K, Nusbaum HC, Taylor DL. Beringian origins and cryptic speciation events in the fly agaric (Amanita muscaria). Mol Ecol. 2006;15(1):225-239. PubMed 16367842
6. Vendramin A, Brvar M. Amanita muscaria and Amanita pantherina poisoning: two syndromes. Toxicon. 2014;90:269-272. PubMed 25173077
7. Moss MJ, Hendrickson RG. Toxicity of muscimol and ibotenic acid containing mushrooms reported to a regional poison control center from 2002-2016. Clin Toxicol (Phila). 2019;57(2):99-103. PubMed 30073844
8. Wasson RG. Soma: Divine Mushroom of Immortality. New York: Harcourt Brace Jovanovich; 1968.
9. Letcher A. Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom. London: Faber & Faber; 2006.