Det populære bildet er enkelt: i Sibir var rød fluesopp sjamanens hellige sopp. Det er bare halve historien. De etnografiske kildene beskriver sjamaner som brukte den, men også vanlige folk som spiste den på sammenkomster, handel med tørkede hatter og, berømt nok, det å drikke urinen til dem som hadde spist den. Den røde fluesoppen i Sibir var et rituelt redskap, et sosialt rusmiddel og en handelsvare, noen ganger alt på én gang i det samme samfunnet.
Bruken av rød fluesopp (Amanita muscaria) i Sibir er godt dokumentert, men den var ikke bare sjamanistisk. Mall Saars oversikt fra 1991 i Journal of Ethnopharmacology, bygget på publisert litteratur og tiår med feltarbeid av etnografer, konkluderte med at folkene med denne tradisjonen brukte soppen "til flere formål", hovedsakelig som et psykostimulerende middel. Beretninger samlet av Wasson (1968) beskriver lekfolks bruk blant korjaker og tsjuktsjere, handel med tørkede hatter og urindrikking; laboratoriearbeid av Merova og kolleger fra 2008 bekreftet at muskimol og ibotensyre kan påvises i menneskelig urin, noe som gjør disse beretningene kjemisk plausible.
Denne artikkelen rydder opp i hvem som brukte soppen, hvordan den ble tatt, hva kildene kan og ikke kan fortelle oss, og hvorfor de som skrev kildene, formet historien like mye som soppen selv.
Var rød fluesopp bare en sjamansopp?
Nei. Saars oversikt fra 1991, som kartla "tilfeller og regler" for bruken i Sibir og Nordøst-Asia, sier at folkene som brukte den, kjente til dens ulike psykotrope egenskaper og brukte den til flere formål. Den beskriver soppen som et psykostimulerende middel som påvirker flere mentale funksjoner samtidig.
Den formuleringen betyr noe, fordi den ikke passer med det romantiske bildet av én hellig rite. De etnografiske beretningene som R. Gordon Wasson samlet i Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968), omfatter sjamaner som brukte soppen for å komme i transe, men også vanlige folk som tok den på sammenkomster og sosiale anledninger. I noen samfunn var den verdifull nok til å bli handlet med.
Hvorfor lever versjonen om bare sjamaner videre? Dels fordi det er den mest dramatiske historien. Dels fordi Wasson selv hadde en tese å forsvare, nemlig at rød fluesopp var den hellige Soma fra den gamle indiske Rigveda, og en hellig sibirsk sopp støttet den bedre enn en festdop. Og dels fordi senere populærskribenter, som kulturhistorikeren Andy Letcher påpeker i Shroom (2006), romantiserte "sjamanens sopp" langt utover det kildene sier.
Hvem brukte den, og hvordan skilte tradisjonene seg fra hverandre?
De best kjente beretningene gjelder folk i Nordøst-Sibir, særlig korjaker og tsjuktsjere, med ytterligere belegg fra khantene i Vest-Sibir. Saars ledsagende artikkel fra 1991 om khantene plasserer rød fluesopp i deres folkemedisin sammen med flere andre sopper.
Korjakene
Korjakene på Kamtsjatka og den nærliggende kysten har en fremtredende plass i beretningene Wasson samlet. De beskriver soppen spist av sjamaner, men også av vanlige folk på sammenkomster, der tørkede hatter ble verdsatt og byttet.
Tsjuktsjerne
Tsjuktsjerne, reindriftsfolk og kystfangere i det ytterste nordøst, dukker opp i den samme samlingen av beretninger. Beretningene beskriver tørkede hatter som ble skaffet gjennom handel, noe som passer med Saars bilde av en sopp med sosial og økonomisk verdi, ikke bare rituell.
Khantene
Khantene bor i skogbeltet i Vest-Sibir. Saar fant at de bare spiser rundt ti av de mange lokale soppene, og at flere brukes til bestemte formål. Artikkelen hennes beskriver folkemedisinsk bruk av rød fluesopp sammen med knuskkjuke Fomes fomentarius, kreftkjuke (Inonotus obliquus), Phellinus nigricans og røyksopper. Vår artikkel om rød fluesopp i folkemedisinen dekker det bredere europeiske bildet.
| Type bruk | Hva kildene beskriver | Hovedkilde |
|---|---|---|
| Sjamanistisk eller rituell | Transe og spådom utført av spesialister | Beretninger samlet av Wasson 1968; Michelot & Melendez-Howell 2003 |
| Lekfolks og sosial bruk | Spist på sammenkomster av ikke-spesialister | Wasson 1968; Saar 1991 ("flere formål") |
| Psykostimulerende | Brukt for sin stimulerende virkning på flere mentale funksjoner | Saar 1991 |
| Handel | Tørkede hatter byttet der soppen var sjelden | Beretninger samlet av Wasson 1968 |
| Folkemedisin | En av flere sopper i khantenes midler | Saar 1991 (artikkelen om khantene) |
Hvordan ble soppen tatt?
Mest tørket. Beretningene beskriver hatter som ble tørket og deretter tygget, svelget eller tatt i en drikk. Saars oversikt kartlegger disse "måtene å innta den på" blant folkene med tradisjonen. Fersk sopp dukker langt sjeldnere opp i beretningene, noe som gir kjemisk mening, selv om ingen den gangen visste hvorfor.
Tørking skyver ibotensyre, det røffere eksiterende stoffet, mot muskimol, det roligere. Den tradisjonelle forkjærligheten for tørkede hatter kan ha gitt denne omdannelsen i praksis lenge før kjemien ble forstått på 1900-tallet. Det er et viktig skille: folk kan gjøre noe som virker uten å kjenne mekanismen, og moderne gjenfortellinger tilskriver dem noen ganger kunnskap de ikke kunne ha hatt. Våre guider om ibotensyre vs. muskimol og om tørking forklarer kjemien.
Michelot og Melendez-Howells oversikt fra 2003 i Mycological Research plasserer begynnelsen på menneskelig bruk i oldtiden og knytter den til mystikk. Hvor langt tilbake nøyaktig, kan det sibirske kildematerialet ikke fortelle oss, fordi de skriftlige beretningene først begynner med observatører utenfra.
Holder historien om urindrikking vann kjemisk?
Ja, den er plausibel. Merova og kolleger ved Palacký-universitetet i Olomouc publiserte i 2008 en metode med væskekromatografi og massespektrometri som isolerer og identifiserer ibotensyre, muskimol og muskarin i menneskelig urin, og fant den følsom nok til å analysere urinen til forgiftede pasienter.
Det betyr noe for de sibirske beretningene. Reiseberetninger fra 1700- og 1800-tallet, samlet av Wasson i 1968, beskriver folk som drakk urinen til noen som hadde spist rød fluesopp for selv å kjenne virkningen, og som noen ganger sendte den videre til mer enn én person. For utenforstående var det den merkeligste detaljen i hele tradisjonen, og noen senere skribenter tvilte på den.
Kjemien beviser ikke at hver beretning er riktig, og artikkelen fra 2008 sier ikke hvor stor andel av en dose som forlater kroppen uforandret. Det den viser, er at de aktive stoffene faktisk dukker opp i urinen. Praksisen er altså ikke fysiologisk absurd. Den er en måte å strekke en knapp, omsatt sopp lenger på, noe som passer i et miljø der tørkede hatter hadde verdi.
Hva med reinsdyrene?
Beretningene Wasson samlet, knytter også reinsdyr til rød fluesopp, blant annet beretninger om rein som oppsøkte soppen og ble tiltrukket av menneskelig urin. For reindriftsfolk hørte dyrene og soppen til den samme hverdagsverdenen og de samme fortellingene.
Det er en genetisk fotnote her. DNA-studien til Geml og kolleger fra 2006 i Molecular Ecology konkluderte med at den opprinnelige populasjonen av Amanita muscaria sannsynligvis utviklet seg i den sibirsk-beringiske regionen og deretter spredte seg over Nord-Amerika og Eurasia. Soppen er altså ingen gjest i Sibir. Den er trolig hjemmehørende i nettopp regionen der de best kjente menneskelige tradisjonene knyttet til den ble nedtegnet.
Reinsdyrene er også stedet der sibirsk etnografi møter moderne myte, mest kjent i påstanden om at julenissens flygende reinsdyr stammer fra korjakisk soppfolklore. Den teorien hviler på bilder snarere enn dokumentert overlevering, og det er en annen historie enn det sibirske kildematerialet selv.
Hvem skrev disse beretningene, og kan vi stole på dem?
Mest utenforstående, og det preger alt. De tidligste skriftlige beskrivelsene kommer fra reisende, embetsmenn og misjonærer på 1700- og 1800-tallet som dro gjennom Sibir, fulgt av profesjonelle etnografer på slutten av 1800-tallet og på 1900-tallet. Saars oversikt kombinerte denne litteraturen med opplysninger fra etnografer som har arbeidet i regionen de siste tiårene.
Hver gruppe hadde sine egne briller. Reisende ville ha slående historier og beskrev gjerne soppbruken som fyll eller last. Misjonærer hadde grunner til å framstille urfolksreligion som mørk eller tåpelig. Etnografer var mer omhyggelige, men arbeidet likevel gjennom tolker og så bare det vertene deres valgte å vise dem. Wasson, som samlet alt dette på 1960-tallet, bygde en sak for sin Soma-hypotese og valgte ut og rammet inn deretter.
Ingenting av dette betyr at beretningene er oppdiktet. Det betyr at vi bør lese dem slik en historiker ville gjort: som rapporter filtrert gjennom utenforståendes forventninger, ikke som gjennomsiktige vinduer inn i livet til korjaker, tsjuktsjere eller khanter. Stemmene som stort sett mangler i kildene, er brukernes egne. Vår artikkel om panterfluesoppens historie gjør et lignende poeng om gapet mellom dokumentert og antatt bruk.
Hva tilfører moderne toksikologi bildet?
Den støtter Saars beskrivelse av soppen som like mye stimulerende som beroligende. Vendramin og Brvars studie fra 2014 av tilfeller ved slovenske giftinformasjonssentre fant at pasienter med rød fluesopp oftere var forvirret (26 av 32) og urolige (20 av 32) enn pasienter med panterfluesopp, en forskjell de knyttet til den høyere andelen eksiterende ibotensyre i rød fluesopp.
Det er en nyttig realitetssjekk for moderne markedsføring, som ofte framstiller rød fluesopp som en rent beroligende sopp. Det sibirske kildematerialet, toksikologien og kjemien er enige om at det er mer komplisert: stimulerende og desorienterende for noen, dempende for andre og sterkt avhengig av tilberedningen. Moss og Hendricksons oversikt fra 2019 fra Oregon, som registrerte fem intubasjoner blant 34 tilfeller, minner om at virkningene også kan være alvorlige utenfor en tradisjonell setting.
Ofte stilte spørsmål
Brukte sibirske sjamaner virkelig rød fluesopp?
Ja, men de var ikke de eneste brukerne. Etnografiske beretninger samlet av Wasson i 1968 beskriver sjamanistisk bruk, og Saars oversikt fra 1991 i Journal of Ethnopharmacology bekrefter at folkene med denne tradisjonen brukte soppen til flere formål, blant annet som psykostimulerende middel. Lekfolks bruk på sammenkomster og handel med tørkede hatter er også beskrevet.
Hvilke sibirske folk brukte rød fluesopp?
De best kjente beretningene gjelder korjaker og tsjuktsjere i Nordøst-Sibir. Saars separate artikkel fra 1991 dokumenterer rød fluesopp i folkemedisinen til khantene i Vest-Sibir, sammen med andre sopper som kreftkjuke og knuskkjuke. Saars bredere oversikt dekker flere folk i Sibir og Nordøst-Asia.
Er historien om urindrikking sann?
Den er nevnt i reiseberetninger fra 1700- og 1800-tallet som Wasson samlet, og den er kjemisk plausibel. En studie av Merova og kolleger fra 2008 utviklet en metode som påviser ibotensyre, muskimol og muskarin i urinen til forgiftede pasienter. Det viser at de aktive stoffene skilles ut i urinen, men ikke hvor sterk slik urin ville være.
Spiste sibirske folk rød fluesopp fersk eller tørket?
Mest tørket, ifølge beretningene, der hattene ble tygget, svelget eller tatt i en drikk. Tørking omdanner mye av den røffe ibotensyren mot det roligere muskimolet, så den tradisjonelle forkjærligheten hadde et kjemisk grunnlag, selv om mekanismen først ble forstått på 1900-tallet.
Er moderne bruk av rød fluesopp det samme som sibirsk tradisjon?
Nei. Den sibirske bruken foregikk innenfor bestemte sosiale regler, relasjoner og kunnskaper, som Saars oversikt beskriver som "tilfeller og regler" for bruken. Å kjøpe tørkede hatter i dag gjenskaper ikke den sammenhengen. Moderne brukere har også andre risikoer, og data fra giftinformasjonssentre som Moss og Hendricksons oversikt fra 2019 viser at uforsiktig bruk kan gi reell skade.
Kjøp rød fluesopp
Hvis du vil utforske selve soppen, koster tørkede hatter av rød fluesopp Grade A €55 for 50 g og €79 for 100 g. En ærlig merknad: å kjøpe tørkede hatter er moderne bruk, ikke rituell bruk, og de sibirske tradisjonene over kan ikke kjøpes på glass. Sjekk lokal lovgivning først; flere varianter finner du i kolleksjonen for rød fluesopp. Gratis frakt på bestillinger over €50.
Relaterte artikler
- Rød fluesopp i folkemedisinen: tradisjoner hos ulike folk
- Panterfluesoppens historie: dokumentert vs. antatt
- Hva er rød fluesopp: historie, typer og biologi
- Ibotensyre vs. muskimol
- Slik tørker du rød fluesopp: metoder og tips
- Rød fluesopp vs. psilocybinsopp
- Interessante fakta om rød fluesopp
Kilder
- Saar M. Ethnomycological data from Siberia and North-East Asia on the effect of Amanita muscaria. J Ethnopharmacol. 1991;31(2):157-173. PubMed 2023425
- Saar M. Fungi in Khanty folk medicine. J Ethnopharmacol. 1991;31(2):175-179. PubMed 2023426
- Michelot D, Melendez-Howell LM. Amanita muscaria: chemistry, biology, toxicology, and ethnomycology. Mycol Res. 2003;107(Pt 2):131-146. PubMed 12747324
- Merova B, Ondra P, Stankova M, Valka I. Isolation and identification of the Amanita muscaria and Amanita pantherina toxins in human urine. Neuro Endocrinol Lett. 2008;29(5):744-748. PubMed 18987593
- Geml J, Laursen GA, O'Neill K, Nusbaum HC, Taylor DL. Beringian origins and cryptic speciation events in the fly agaric (Amanita muscaria). Mol Ecol. 2006;15(1):225-239. PubMed 16367842
- Vendramin A, Brvar M. Amanita muscaria and Amanita pantherina poisoning: two syndromes. Toxicon. 2014;90:269-272. PubMed 25173077
- Moss MJ, Hendrickson RG. Toxicity of muscimol and ibotenic acid containing mushrooms reported to a regional poison control center from 2002-2016. Clin Toxicol (Phila). 2019;57(2):99-103. PubMed 30073844
- Wasson RG. Soma: Divine Mushroom of Immortality. New York: Harcourt Brace Jovanovich; 1968.
- Letcher A. Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom. London: Faber & Faber; 2006.